南市场的“八卦街”

“八卦”是中国传统易经文化的重要组成部分,已有四千余年的历史.在中国有许多形如“八卦”且以“八卦”命名的地方,如浙江金华的八卦村,辽宁桓仁的八卦城……其实,在沈阳市和平区南市场附近也有一处造型独特、形似八卦的“八卦街”.然而随着沈阳城的建设发展,“八卦街”已踪影渐失,但从航拍图上我们依稀可以看到“八卦街”的大致轮廓.如果想寻找此地,只要站在地铁一号线南市场车站入口处,“八卦街”就已经尽在眼前.今天就让我们在尘封的档案中,探寻这处神奇“八卦街”的踪迹.     

十四种八卦图比较之管见--中国易学思维研究

根据有关古籍中八卦次序 ,列出八卦图多达十四种 ;经过逐一分析比较 ,指出史称的“先天八卦” ,不合易道 ,是假托伏羲之名而作 ;文王八卦有三种八卦图 ,而不只是一种 ;伏羲连山易、神农归藏易、长沙帛书易 ,都与文王八卦次序之一种图式相同。     

甘肃古代传统民间小戏述论

甘肃古代传统民间小戏述论○武文甘肃古代民间小戏历史悠久。作为今天小戏的因素，在原始时期就已开始孕育了，那就是陇原先民们创作的原始歌舞。伏羲神话中就有关于乐舞的内容。《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”八风...     

从唐代敦煌户籍中的“自田”看均田制

现存唐代敦煌户籍残卷中大量出现“自田”字样,一般见于均田户已授田登录的地段方位四至。那么,“自田”与唐代的永业田、口分田有什么区别?它是一种什么性质的土地?多年来,中外学者曾进行过各种分析:1.认为唐代均田制度严谨,不可能大量存在籍外私田,户籍中的“自田”之所以找不到相对应的记载,不过是因为看到的是残卷而已,因此说“自田”就是指均田内的永业、口分田;2.承认唐代均田制在实施过程中不可避免的存在着籍外土地,认为户籍中的“自田”有的就是反映着这种已授田外的私有地,但同     

大学校园不谈婚姻

都说爱情是婚姻的前奏,然而,在当会的大学校园里,却流行着一种说法：校园爱情,不谈婚姻。据说他们有的是想在伊甸园里寻找一份依靠、一份真诚;有的是想为以后寻找终身伴侣而去“试恋”,现时锻炼一下能力;有的却怀着一种“过把瘾”就散的心思。校园复调的”内幕”究竟如何？为此,笔者带着这个疑问对京城部分高权中步于恋坛的学子们进行了一次走访调查。经调查,大学生恋爱目的情况是：为选择伴侣和取经的占48％;为消遣的光的占2651;雷托感倩的占578％;需富乡后发展的占6％;其它占4．9％。田此可知,谈恋爱为真正选择伴侣的人数约…     

八卦起源说综述

八卦起源说综述张晓林关于八卦起源的最早记载，见于《易传》。《系辞·上》说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”朱子注：“此数言者，实圣人作《易》自然之次第，有不假丝毫智力而成者。画卦揲蓍，其序皆然”。意谓圣人画卦揲蓍均按太极—两仪...     

论《周易》的变易思想

《周易》的主旨为交易,乃古今易学家、哲学家的共识。本文意在立足前贤讨论这一问题的基础之上,力求有所深入与前进。 一、八卦、六十四卦之变易 孔颖达说:“夫易者变化之总名,改换之殊称。”(《周易正义·序》)孔氏之说明确地揭示了《周易》的核心思想。变易也称“变化”,大致相当现今哲学中说的“运动”“变化”两范畴。《周易》的卦形体现了变易思想,是天道、人道和地道交易的摹拟和复现。 先从卦爻的产生说起。《系辞上》有一节论述,值得我们在讨论这一问题时重视。即: 是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。     

季克良:酿造国酒传奇

正生活的酸甜苦辣,经过岁月的酿造,积淀出一坛坛绝世酱香。在半个多世纪的时光里,季克良的名字与贵州茅台紧紧连在一起。这位中国第一代酿酒大师,在茅台工作超过五十个年头的“国酒掌门人”,退休后将更多的时间用来陪伴家人。“打小牌、带小孩、打小球,喝小酒。”最后一个字,还是落在了“酒”上。“是茅台成就了我。”这位在白酒行业德高望重的老者说。五十多年前,年轻的季克良大学毕     

阳明心学与中晚明八股文生态

作为中晚明最重要的学术文化思潮之一,被视为“叛道不经”之“新学”的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击。阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛“自得”之风的盛行,许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢,进而直接引发“性灵”思潮在晚明八股文坛产生巨大反响,许多文人士子不再将性灵汩没于程朱传注而推崇文学色彩浓郁的“性灵”八股文;而佛老因子之所以充斥中晚明八股文并屡禁不止,则与阳明及其后学“范围三教之枢”的理论底色密切相关。王阳明有意利用科举考试向天下文人士子推广其学说,科试考官尤其具有心学背景的考官对心学八股文的肯定,阳明及其后学所倡导的为学“自得之乐”之说,皆使心学浸润中晚明八股文坛甚深。     

明星外号大科普

抖森、法鲨、小哇、蛋妞儿、麻辣鸡、雨神……如果你不能第一时间把这些“花名”和对应的明星划上等号,那么我们就要向你强烈推荐下面这套居家旅行八卦玩笑之必备读物。只有Good Good Study,才能跟得上八卦、看得懂神贴、讲得了段子、说得出渊源哦。     

再论越族的鸟图腾

关于越族的图腾崇拜,学术界大多引《说文》“闽,东南越。蛇种”和“蛮,南蛮。蛇种”等史料,认为越族是蛇图腾。有的同志还就“几何形印纹陶同于蛇身上的纹饰”作了很有创见的论证,阅后深受启发。不过,我认为在偌大的百越地区,还有其它的图腾崇拜,就浙江而言,当时的於越还有一种鸟图腾。(一) 古籍中,对于远古时代地处海滨的“大越”,常见载有一则“鸟田”神话,说的是天下悉属禹时“麒麟步于庭,百鸟佃于泽”,至禹崩后“众瑞并去”,后来“天美禹德而劳其功,使百鸟还为民田”。无余始受封时,有“鸟田之利”,宗庙祭祀之费乃复,无余传世十余代后,“末君微劣,不能自立”,因而“禹祀断绝”。至有人生而言语,说要“修前君     

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。     

“使黔首自实田”解

秦始皇三十一年(公元前二一六年)颁布了一条确立封建经济制度的重要法令──“使黔首自实田”。但是,非常可惜,这一法令不见于司马迁《秦始皇本纪》的正文,只是裴 《史记集解》引徐广说“使黔首自实田也”,想必是《史记》脱落,徐广给补上的。徐广是晋、宋间的人,为《史记》作了不少有益的注解、考证,他补的这一条具有极其重大的史料价值。 “使黔首自实田”是什么意思?一种说法是:“让百姓自报占田数目,按亩纳税。”这可能出自马端临所说“是年始令黔首自实田以定赋”(见《文献通考·田赋考一》)。这种解释对不对呢?有没有语言上的和历史事…     

扯谈一个“田”字

一个“田”字，三横三直，四四方方，坦坦荡荡，平平稳稳。三横为“多”，三直为“川”，众“多”河“川”纵横捭阖，方正梯田镶嵌其间，恰似一望无际中原地。“田”如银镜，如平湖，如满月，“田”不离“日”，万物之所靠沐浴汤汤大地。大地辽阔沃野无垠，一“口”一“口”，人各居田头，锄禾日当午，汗滴禾下土。“田”字最多的还是“口”字，大小“口”套，一统天下。如此笔画简单的“田”字况有五个同样的“口”字，这不是哪一个汉字能随便比拟的。“口”当“人”讲，人有“口”当然要吃饭，“口”含“吃”意，这是无庸置疑的。“田”要…     

易经思想与怀特海范畴图式之会通和比较初探

过程哲学与中国哲学特别是《易经》有许多相似相通已经在众多学者中取得共识。深入对比分析《易经》和《过程哲学》中的“范畴图式”可以看出，“过程哲学先天太极八卦”，把“终极范畴”和“存在范畴”各基本概念综合表达于一个简洁的模型中，为诠释“范畴图式”提供了一个别样的视角。     

对抗“五四”式启蒙方案——重读冯骥才《怪世奇谈》系列小说

冯骥才的《怪世奇谈》系列小说,以颇为反讽的态度重述被“五四”新文化运动定性为封建糟粕的辫子、缠足和阴阳八卦,试图以世俗精神和常识经验为依据颠覆“五四”式启蒙话语的逻辑,体现出作者拒斥理性启蒙、回归常识启蒙的心态.     

关于“人文精神”的辨析

关于“人文精神”话题，近两年来众说纷坛，褒贬不一。褒扬着认为“人文精神”是知识分子的传统话题，也是知识分子在今天反思自身、批判现实的立足点，应寻找失落的人文精神，建立当代的人文精神。贬抑者认为，“人文精神”话题表现了人文开识分子丧失舆论中心地位后的失落感和怀旧情憬，寻找“失落的人文精神”．是要找回那昔日的中心地位和和优越感。我以为，“人文精神”作为一种自省意识、批判意识和超越意识，作为一种对人生意义和人类社会发展目的的关怀，不仅是传统的话题，更是现实的话题。呼唤“人文精神”的本意，说近了是对近些…     

试论“有我之境”与“无我之境”

试论“有我之境”与“无我之境”○李玉田王国维在《人间词话》中把诗词的艺术境界划分为两种，即“有我之境”与“无我之境”，因其论述过于简约，故论者纷纷。下面仅就两种境界的内涵作一粗浅的论述，以求艺术观之“合理内核”。王国维少年所学文学史学，均有坚实的基础...     

远瞰八卦城 身临天人境

提到"八卦城",时下之人脑子里的第一反应是"香港",没办法,香港娱乐周刊多、小报多,明星扎堆、狗仔敬业,想不八卦都不行,但香港是港城,俯瞰香江其城建规划上却一点八卦的痕迹都没有。我到桓仁,想看的东西很多,其中就包括真正的八卦城一桓仁乃是中国正史史料中惟一有记载的八卦城。沈阳南市场有八卦街,浙     

“一从二令三人木”新考

“一从二令三人木”新考张晓琦，陈晓慧关于凤姐判词中“一从二令三人木”的解释，据笔者所知，已有２０来种。若说它是《红楼梦》中最难破解的谜语，恐也不为过份。难怪胡适先生当年不无讥讽地说：“这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。”①其实事...