黑格尔美学对语文教育的启示

黑格尔美学思考的重心是“真善美统一”的人，集中地体现为先于自然和人类社会及人的精神现象而存在的“绝对精神”，而“绝对精神”就是事物的更替、发展、永恒的生命过程，它不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个有着创造性的、处于运动中的主体，是构成宇宙万物的内在本质和灵魂，是真正使人达到无限自由、从而进入生命存在的最高境界。黑格尔美学的这一最高境界主要表现在强调无规定性的自我意志的抽象自由和强调有规定性的意志活动的任性自由及强调抽象自由与任性自由统一的具体自由等方面。这些对于语文教育塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”且实现“人的发展和完整性建构”的全新境域无疑具有极其特别的启示。     

希腊艺术与黑格尔美学

希腊艺术在内容和形式上达到了高度统一,是美的、和谐的艺术,充分深刻地表现了一种真正无限的绝对精神———"自由"。黑格尔把"自由"作为"理念"的本质,认为艺术美就是"理念"追求"自由"、达到"自由"的产物。希腊艺术的"自由"精神,折射了黑格尔的美学思想,希腊艺术成为黑格尔美学发展的土壤。     

黑格尔音乐美学思想初探

黑格尔从客观唯心主义出发,对音乐进行了一系列的探讨,他认为：音乐比自然的声音更有表现力,用以表现人的精神世界、内心活动;不是所有的声音都能够表现人的精神世界、内心活动,只有经过人为选择、艺术组合的声音,才能成为音乐,才能具备这样的表现力;恰当的表现方式和精神内容是音乐成为真正艺术的必要条件,音乐作为经过人为选择和艺术组...     

黑格尔美学思想的"精神"

对自然美和艺术美及相关问题的讨论是黑格尔美学体系的重心之一.通过对黑格尔关于自然美和艺术美及其二者之间关系的有关论述的分析,我们认为,黑格尔美学思想的精神内核在于他对人的心灵(精神)及心灵(精神)的无限和自由的极度高扬,在于他对心灵(精神)的自由创造的高度肯定.     

论黑格尔的自由谱系学

黑格尔的自由观是一个自由谱系学，它是通过综合扬弃康德和经验派的自由原则而提出来的。意志是自由的，它是自由的基本规定，但同时又是一种形式的自由、主观的自由和抽象的自由。黑格尔认为自由还有质料的规定，即它应该包含现实的经验自由，其中包括各种感性的冲动。真正的自由是一种具有普遍必然性的具体自由，即现实的自由，它体现为法权的自...     

论生态自由意志——从黑格尔的自由意志谈起

在人与自然关系向度上,现代性将自由意志确认为征服自然的意志。然而,生态危机的发生宣告了支配和控制自然的自由意志将人自身置于生存困境且不自由之中。欲将生态环境从危机中拯救出来,就必须对征服自然的自由意志进行改造使之成为一种新型的蕴含着生态意蕴的自由意志,即与自然和谐的生态自由意志,从而实现在自然面前既能保持人的自由,又能维护自然的和谐、平衡与稳定。从黑格尔的经过肯定、否定、否定之否定所达成的潜在地蕴含着生态意蕴的自由意志出发,可以合理地证明生态自由意志概念成立的可能性。生态自由意志的证成可以担保改造自然界实践活动的道德合理性和生态正当性。     

从自然王国到自由王国——论康德、黑格尔和马克思的自由观

近现代西方哲学的基本精神就是自由精神。整个德国传统哲学的基本思想就是论证人类历史从自然王国向自由王国发展的必然性和合理性。康德、黑格尔、马克思的哲学都是这种现代自由精神的伟大代表。但自由哲学仍然面临许多问题。     

从经济自由到政治自由——论黑格尔“市民社会”概念的两个自由层次

黑格尔的"市民社会"概念包含了人类自由本性实现的两个合理性层次:即公民作为需要和利己的个体在市场经济体系中充分实现其特殊利益和目的的自由实践,以及作为自治主体自愿选择或加入某种社会团体或共同体的自由实践。前者主要是指实现个人所有权的需要体系,体现为公民的经济自由;后者则更多地体现为公民对自身自由与权利的自我维护或自治,体现为公民的政治自由。     

黑格尔的“中介”思想及其在美学中的意义

黑格尔把自我意识从自己本身转化到自己的对方,并在对方中保持与自身同一,在对方中反映自身又从对方返回自身的过程称为"中介"。他认为不经过中介的东西都是不真实的,任何东西都不能停留在自己的绝对方面,都必须通过"中介"转化到对方又回复到自身,形成一个发展了的自我。他把美的实现也看作这样一个过程,看作"中介"的运动。美的理念、美的理念的感性显现以及美学的必要,这整个美学体系的建构,这各环节的否定,扬弃、建立,都是建立在"中介"运动上的。自我意识外化即意识运动的思想是唯心主义的,它颠倒了存在和意识的关系,但是它却包含有极重要的辩证因素,那就是黑格尔从"过程""中介"来把握一切。马克思的"客观化"是扬弃了黑格尔的"自我意识外化"的思想建立起来的,客观化的过程就是人在改造对象实现自己的过程中形成、丰富、发展人的美感的过程,客观化的美学思想,是真正科学的美学体系的基本原则。     

背负着自由之轭的“人”——黑格尔哲学之人学意蕴探赜

黑格尔的哲学与他对人及其自由的理解密切相关。在一种泛神论的体系中，黑格尔表明了人是绝对自由的，并且，人又只能从当下的世界中寻找到真实合理的自由。自由即是人对其生命的自觉，随着这种自觉，人从其自然的知足状态中跌落出来，不得不自主地、创造性地重建其生命。自由是一项冒险的事业，是对虚无和有限的永恒宣战，因而它也成了人生命中无可推卸的重轭。自由的辩证运动也描绘了现代人随启蒙而来的精神困境。黑格尔把认识视为摆脱这一困境、实现自我与世界和解的根本途径，反映了他的理论中唯灵论的缺失。     

论康德对卢梭自由观的批判

康德的自由思想源于卢梭 ,却又不同于卢梭。康德认为卢梭在内在自由领域内放弃了自由的自主性质 ,将自由归结为自然 ,视情感性的良心为自由的原则。康德将自由视为理性为自身设定的理想 ,自由的原则乃是理性所颁布的先天道德律。从二人自由观的差异可见 ,康德在批判卢梭自由观的基础上 ,不仅挽救了自由的自主性质 ,而且还从多个方面阐发了自由的这一根本性质 ,从而完成了对卢梭自由观的批判。     

当代以“自由”为核心的美学建构之考察

当代中国以自由为核心的美学建构大致可分为三种形态:以人的物质实践所取得的各种成果为"自由",为论证基础的高尔泰所代表的"自由"美学;以个体生命的自我实现为"自由",为论证尺度的潘知常所代表的生命美学;以中国传统审美精神提供的"自由"为基础,并在斯的时代条件下进行了重新建构的刘士林的澄明美学.     

论人的发展与"积极的自由"

"积极的自由"来自于人的自由自觉的创造,当我们以人的文化创造性为基点提出一种崭新的积极的自由观念,揭示出"积极的自由"与人的发展的内在关系的时候,便会发现,从自由意志和意志自由的形成,到人格智慧和价值自由的获得,再到诗意的生存和意义自由,是现实地实现人的自由全面发展过程的新理念和方略.     

自由意味着平等——霍布豪斯自由思想述评

霍布豪斯认为,自由并非个人的任意而为,是建立在一定的条件下的自由,即总要以一定的普遍限制为基础,使每一个人都有相应的平等权利才能存在。自由的基本内容中处处蕴涵平等的要求。在新的历史条件下,自由主义要维护和推进自由,需借助政府的干预和调控。这不是对自由的侵犯,是达到平等所采取的必要措施,确保一定程度的平等,才能使社会和谐,自由才能延续和发展。     

试论“必然王国”与“自由王国”之共存关系

共产主义社会并非由＂必然王国＂向＂自由王国＂的简单过渡,在共产主义社会中,作为物质生产领域的＂必然王国＂依然存在,它与＂自由王国＂并非截然对立,而是一种共存关系。随着物质生产力的提高,分工和私有制的消灭,人们能够用来从事科学、艺术等活动的自由时间会不断增加,人类能力自由全面发展的＂自由王国＂会逐步成为现实,＂自由王国＂是可实现的。     

论马克思必然王国和自由王国的关系

作为一位伟大的思想家,马克思始终对人类的命运有着终极关怀,这体现在他对自由和必然的关系的关注,尤其是在后期具体谈论到的必然王国和自由王国的关系,以及它们实现所需要的物质生产领域的必然性和工作日的缩短两个条件的论述上,这一思想不仅在当时,而且在现代都具有重大的理论意义和现实意义。     

“吾丧我”——庄子的自由精神

对人本性的洞察以及对自由的体认和追求,构成了<庄子>①两个方面的思想内容.庄子肯定"物性"而否定人心人性,乃在于他对自由的追求.对于自由,庄子同样有其自身独到的体认,并提出以"吾丧我"的方式去实现."吾丧我"是解读<庄子>的"钥匙".     

从“自在自由”到“自为自由”——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是“自由先于本质”，他认为人实际上原来是个无，什么部不是，等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人，因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质。实现自由的途径是人的自由选择，人应对自己的选择负责，并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑，在虚空中孤独挣扎，终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。     

论迁徙自由权

迁徙自由权是现代社会公民应当享有的一项基本宪法自由权,也是现代文明社会的一项基本人权,正是因为迁徙自由权具有宪法权利属性,世界各国宪法和国际人权公约中都有关于迁徙自由权的保障与限制性规定.根据当代中国走向社会主义市场经济的现实要求,在我国恢复宪法迁徙自由权具有重要意义与价值,应当提出确立宪法迁徙自由权的修宪建议.     

试论黑格尔的自由观

黑格尔的自由观是近代西方资产阶级自由观发展的最高成就 ,是他在扬弃近代西方哲学自由观的基础上发展起来的。黑格尔对自由的探索是多侧面、多视角进行的 ,内容极其丰富。黑格尔的自由观从总体上说虽然是唯心主义 ,但是 ,在唯心主义外壳里却包含着极其深刻、极其合理的内核 ,充满着辩证法的精神 ,有着极其重要的方法论意义。