中国文化·民族精神·文化变迁——中华民族凝聚力的文化学寻源

中华民族凝聚力的文化学根源有三个向度。文化就其与民族的关联而言,它既是民族自我认证的标志,又是民族自觉凝聚的精神源泉。文化在历时性的传承中,经过民族的不断选择与认同,积淀为共时性的民族精神,它构成了民族凝聚力的思想内核。文化变迁大致包括三种不同路径:一是文化内在精神的自然演进;二是外来文化冲击的被动变革;三是多元文化潜移的相互涵化。它是中华民族凝聚力得以深化的内在机制。     

改革进程中的中华民族凝聚力

改革的实践赋予中华民族凝聚力新的形式和内涵 ,较之以前 ,民族凝聚力有了更为坚实的物质基础和深刻的文化意义 ;在全球化时代 ,民族凝聚力已经成为日趋激烈的国际综合国力竞争的主要内容 ,对我国的稳定和发展起着重要的作用 ;由于国内外多种因素的影响 ,新时期的民族凝聚力还存在不少问题 ;在改革中要坚持科学理论的指导 ,注重自身的文化战略以增强民族凝聚力     

中华民族凝聚力的更新和重构

维系中华民族凝聚力的传统因素,在于中国历史上形成的“超强社会聚合机制”,但这种机制随近代历史大门的打开和现代化的推进便逐步被打破。20世纪以来中国社会在自觉民族认同的确立,政治核心和主导意识形态的选择,内部聚合力及其经济基础的改造等方面,都使自己的民族凝聚力得到了更新和重构。这一更新和重构是成功的,从而保证了中华民族凝聚力在新的历史条件下的继续增强,但留有的缺失和问题也需我们认真检省和应对。     

民族国家认同与中华民族凝聚力问题研究

对民族认同中的民族与国家、情感与理性、封闭与开放的张力的把握,影响到民族凝聚力的形成。当代中国社会民族凝聚力的弱化与认同障碍主要表现在:国内民族分裂主义的扩张、民族问题与社会问题的交织等方面。总结历史经验,当前要加强民族国家认同、反对民族分裂;逐步实现各民族的和谐发展和共同繁荣。     

局限、挑战和出路:当代视野中的传统中华民族凝聚力

传统中华民族凝聚力具有种种的历史局限性,也正因为这些局限,今天遭遇了巨大挑战。事实证明,传统中华民族凝聚力不能应对这些挑战。它的发展出路在于把自己转换成适应时代发展的当代中华民族凝聚力,这一过程实际上也是当代民族凝聚力的构建过程。这就要求在民族凝聚力的当代建设中,我们应在体现现代性的自觉性、包容性、结构平衡性、民族化和民主化等方向不断努力。     

改革开放对当代中华民族凝聚力的影响论析

改革开放无论从经济状况、政治思想还是文化观念上来讲,都促进了中国社会的深刻变化.改革开放对当代中年民族凝聚力也产生了全方位的深刻影响.改革开放三十年以来,伴随着民族社会结构整体的分化与整合,中华民族凝聚力在改革开放新时期总体上获得了与现代化方向相协调的新发展.首先,改革开放对民族成员个体利益的调整,直接影响了对民族个体成员的向心力与中华民族主体的吸引力.第二,对外开放使中华民族积极顺应了当代世界经济循环与竞争的历史发展潮漉,促进了当代中华民族凝聚力的现代化.第三,改革开放使中华民族的整体力量得到提升,夯实了当代中华民族凝聚力的物质基础.     

文化建设的四重路向与中华民族凝聚力

文化建设既要坚持民族立场,又要有全球视野;既要加强主流文化的建构,又要注重大众文明的建设;既要传承传统社会的道德精神,又要注重法理社会契约精神的培育;既要提高公民的基本素养,还要培养公民的现代意识。中华民族凝聚力在文化建设四重路向的影响下,具有合理的开放性、不同的凝聚层次以及适应时代发展的价值取向与新型主体。     

试论文化民族主义与民族凝聚力

文化民族主义产生和演进,是一个民族的凝聚力生长的前提与发展动力.在后冷战和经济全球化的当代,一个国家、特别是发展中国家,要获取和保有强大的凝聚力,决不能放下自己的文化民族主义的旗帜;一个民族只有走开放、理性的文化民族主义的发展道路,才会有持续发展的强大民族凝聚力.     

新民主主义革命时期中国共产党提升中华民族凝聚力的贡献

新民主主义革命时期是中华民族凝聚力提升的重要历史时期,中国共产党通过“对外求民族独立,对内求民族平等”的革命斗争践行中华民族共同体意识,引领中华民族全面觉醒并凝聚一体,真正意义上结束了中华民族百年屈辱史,将中华民族凝聚力提升到新的高度。欲知大道,必先为史,新民主主义革命时期中国共产党提升中华民族凝聚力的重要贡献体现在：坚持武装夺取政权的革命道路,为提升中华民族凝聚力提供战略保障;建立争取民族独立民族解放统一战线,为提升中华民族凝聚力奠定牢固的阶级基础;构筑新的社会秩序,为提升中华民族凝聚力培育适宜的社会环境。中国共产党在浴血奋斗的28年里将爱国主义精神贯穿始终,将祖国统一的前景一一描绘,使中华各民族实现了真正的民族平等、民族团结,增强各民族之间的凝聚力与向心力。     

当代大学生民族凝聚力发展历程的研究

从十一届三中全会到20世纪80年代中期,大学生民族凝聚力呈现先抑后扬的运行趋势.80年代中后期到90年代初,大学生的民族凝聚力出现了某种程度的下降态势.邓小平南巡讲话至今,大学生的民族凝聚力得到了迅速的恢复和极大的增强.要增强当代大学生的民族凝聚力,就必须提升我们民族整体对他们的吸引力,必须提升他们对民族文化的认同和对民族凝聚的核心的认同,也必须重视研究国际因素对他们的重要影响.     

试论时代视野下大学生民族凝聚力的培育

在经济全球化、民族主义高涨和社会日益世俗化的当代,要努力强化大学生国家观念和民族意识,要帮助大学生正确认识民族主义,积极引导其民族主义,要不懈地对大学生进行时代共同理想和忧患意识的教育.只有这样,才能极大地保有和提升大学生的民族凝聚力.     

中国特色解决民族问题正确道路自信的三重来源

中国特色解决民族问题的正确道路可为世界其他多民族国家的民族事务治理提供有益借鉴。道路自信的确立主要源于三个层面。一是道路选择的必然性。中国共产党用马克思主义的超越性视角解决了传统民族事务治理的内在困境,具有理论必然性;中国共产党通过解决中国社会各阶段的主要矛盾,成功扫清了民族问题产生的外在根源,是现实必然的选择。二是道路发展的连续性,体现为以人民为中心的民族政策主线的连续性和以国家复兴为核心的理想信念的连续性,初心和使命的高度一致有效保障了道路基本方向的正确性和稳定性。三是道路实践的有效性。政治层面,有效保障了个体权益,维护了群体权利,保证了国家安全;经济层面,实现了区域经济壮大和个体收入提高的协同增长;文化层面,在促进各民族文化的传承保护的同时,有力推动中华文化的创新延续。     

模式与互动:中华民族共有精神家园建设中的几个问题

中华民族共有精神家园是各族人民在长期的生活实践中,不断积淀而形成的核心价值体系,对于当前社会主义现代化建设具有巨大的推动作用。在构建中华民族共有精神家园的过程中,我们应当建立与传承、保护传统文化有关的一些模式,并处理好在继承民族文化的同时,提升中华民族的共有精神价值体系。     

中华民族凝聚力的形成与发展

本文就世界上一些多民族国家在历史上的建立和崩溃等问题进行探讨,从各种角度来说明民族主义给历史和当代国家带来的社会不稳定问题,并在与其他国家民族问题的比较当中,分析我国民族问题所具有的共性与个性,分析中华民族大家庭及其凝聚力的特点。     

“中华民族共同体”的差序格局及其文化实践

以三重差序格局的文化视角来理解"中华民族共同体",有助于把握这一概念的历史文化内涵与现实的文化实践。首先,基于"中华民族"的三重差序格局包括各族人民的中华民族;中国人民的中华民族;全世界华人的中华民族。由此,"中华民族共同体"的差序格局包括各民族凝聚而成的中华民族共同体;中国人民凝聚而成的中华民族共同体;作为人类命运共同体一部分的世界华人认同的中华民族共同体。其次,进一步探讨了三重差序的中华民族多元一体、三重差序的文化认同和文化自觉、三重差序的文化连接和文化超越。贯通中华民族共同体之差序格局的是中华文化,它是中华民族共同体的灵魂和根基。     

全国各民族人民:中国化马克思主义民族理论的核心范畴

本文认为在中国化马克思主义民族理论的诸多范畴中,"全国各民族人民"是中国化马克思主义民族理论的核心范畴,并系统讨论了"全国各民族人民"范畴的基本内涵、"全国各民族人民"思想中国化的发展过程、理论渊源、以及这一范畴在中国化马克思主义民族理论中的地位等问题.     

对“中国民俗文化学”须要再认识——有关学科建设的思考

本文认为 ,当代的中国民俗文化学有许多特点和不可取代的学科优势 ,但在本学科领域内有许多人都处于知之不清、似知非知或只知其昔而不知其今的状态 ,其他社会各界更是如此 ,再加上追求“大、洋、玄、奇”的社会心态 ,使这一学科受到有意无意的排斥。因而提出要从学界自身开始从实求知 ,对中国民俗文化学再认识。     

增强民族高校大学生文化自信的多维探索

中华文化是建设中华民族共有精神家园的载体，也是增强文化自信和涵养中华民族共同体意识的根基和源泉。民族高校大学生是未来民族地区经济社会发展的精英力量，也是联系少数民族个体与中华民族大家庭的纽带，增强民族高校大学生中华文化认同与文化自信既是民族高等教育尤其是思想政治理论课立德树人的重要使命和任务，也是铸牢中华民族共同体意识、推动民族地区发展和实现中华民族伟大复兴的需要。为此，增强民族高校大学生文化自信可从以下维度推进。在路径维度上，改革创新教学体系和方法，切实发挥思想政治理论课的主渠道作用；在平台维度上，有效利用网络新媒体，开辟提升文化自信新途径；在认知维度上，充分挖掘少数民族优秀文化资源，增强文化自信针对性；在行为维度上，加强实践教学环节，深化民族高校大学生文化自觉，坚定文化自信。     

关于"中华民族是一个"学术论辩的考察

中华民族的认同意识在20世纪得到空前的加强.抗日战争初期,顾颉刚在昆明<益世报>创办<边疆周刊>,并发表文章<中华民族是一个>,引起众多学者的论辩.顾氏提出这一命题,既有深厚的学术背景,又有特定的时局环境.傅斯年、张维华、马毅等对顾氏的观点表示支持,费孝通、翦伯赞等则对顾氏的观点提出了质疑和商榷.因为战争和政治的原因,这个讨论没有充分展开.但这次讨论在反映了学者之间不同意见的同时,也表现出很多趋同的认识,提出了一些值得思索的问题,为民族理论的进一步研究,打下了初步基础,对以后创造性地提出更加科学的民族理论,产生了深远的影响.本文对围绕"中华民族是一个"而进行的学术论辩做了系统梳理,论述了这次论辩的意义和影响.     

学科范式转变中的"民俗志"——以《中国民俗文化志》的"标志性文化统领式"民俗志为例

自1950年代至今,中国民俗学·民间文艺学学术史上出现了几次关于田野作业的大型讨论,2006年12月在京召开的"民族志、民俗志的理论与实践学术研讨会"便是其最新进展。主持人刘铁梁在会上介绍了《中国民俗文化志》的首批成果,对于中国民俗学·民间文艺学目前关心的一个问题——"我们究竟如何撰写当前的民俗学·民间文艺学所期待的民俗志?"——做了回答。本文将《中国民俗文化志》所依赖的概念("标志性文化")与写作模式("标志性文化统领式")加以批评,重启它所蕴含的可能性,以促使当前中国民俗学·民间文艺学有关田野作业的讨论继续发展。