新葛兰西派的理论贡献：接合理论

在文化研究中 ,接合概念作为一个关键词 ,同霸权概念一样 ,已经上升为一种理论和方法。从理论方面来讲 ,接合可以被理解为在描述一种社会形态的特征时为避免落入还原论和本质论的双重陷阱所采用的一种方式。从方法上来讲 ,一方面 ,接合为理解文化研究所探讨的问题提供了方法论构架 ;另一方面 ,它为文化研究提供了一种将分析对象“语境化”的方法     

实践派的文化理论及其对中国文化现代化建设的启示

南斯拉夫实践派是东欧新马克思主义的重要流派之一,文化理论是其理论建树的一个重要方面,他们认识到马克思的异化理论中包含着深刻的文化反思精神,并一直致力于对人类生存困境中的文化危机进行反思和超越。他们认为对文化的重塑比制度的重构更符合南斯拉夫现实社会的内在要求,文化可以重新整合社会生活的各个领域,使个体与社会共同体产生认同,从而最终实现人的总体性发展。正是从这样的分析出发,实践派的理论家认为:文化应具有独立性,不受现实社会生活的支配;文化应具有理想性,要从总体上超越特定社会目标;文化对于社会主体应具有塑造性,要激发社会主体的创造活力,不断推进社会整体的进步与发展。虽然实践派的文化理论是一种纯理论的而非实践性的反思,但它对于我们建设社会主义文化强国以及不断推进我国文化的现代化具有重要的启示作用。     

文化理论的兴起

文化理论的真正兴起是 2 0世纪 60、70年代以后的事情 ,尤其是 70年代以来 ,不同形式的文化研究传统综合了社会理论、文化批判、史学、哲学分析以及政治分析等领域中的有用成分 ,形成了形形色色的文化理论 ,西方文化研究领域自此从单纯地解读文化概念的阶段进入了一个对文化进行理论阐述的阶段     

浅议文化研究视角下的翻译理论

当代翻译理论日趋凸显出与文化研究逐渐融合的趋势。本文通过探讨文化与文化研究,以及文化研究又是怎样以其特有的方式来影响当代翻译理论的,从而揭示出:正是近年来文化研究对翻译的逐步影响和渗透,才给当代翻译理论研究带来了新的角度和视野。     

文艺学范式的重构及其文化阐释

面对新的历史语境下文艺学研究遭遇的"合法性危机",多学科、多视角的范式重构是时代的必然。理论范式的每一次转型背后都有文化权力、社会力量的角逐,多元文化力量的博弈并不对等。文艺学多元范式的对话、协商、平等竞争应是文艺学研究的常态,它们将共同建构文艺学研究的新格局。只有洞悉范式背后的文化权力,才能领会范式的何以可能。     

陕派地域文化电视剧的发展流变（上）

具有较为鲜明的地域文化特征的陕派电视剧的历史分期问题,笔者经过大量的资料搜集、甄别,以及对于有关业界专家、管理者、创作者、投资机构等的访谈和调研,并通过与整个中国电视剧发展路径的比照,梳理出相对系统的发展流变和路径.如果以2007年底为一个相对统计和研究界限的话,那么,大致可以区分为这样三个历史发展时期:第一个时期,陕派电视剧的探索期(1980年至1988年);第二个时期,陕派电视剧的成熟期(1989年至1999年);第三个时期,陕派电视剧的转型期(2000年至2007年).     

西方马克思主义大众文化研究的转向——评陈立旭《重估大众的文化创造力》

随着英国文化研究传入中国,西方马克思主义大众文化研究的理论转向问题,已开始引起人们的兴趣和注意.陈立旭教授新近出版的<重估大众的文化创造力>,是国内第一部系统梳理、剖析英国文化研究重要代表人物约翰·费斯克(John Fiske)大众文化的理论专著,被誉为国内近年来少见的大众文化理论研究方面的力作.这部专著围绕费斯克大众文化理论这一轴心,全方位地展示了当代西方马克思主义大众文化研究转向的绚丽画卷,不仅使得国内费斯克大众文化理论研究在广度和深度上,都大大地向前推进了一步,而且也处处显示出了作者竭力要为当前中国大众文化理论研究健康发展指明方向的价值诉求.     

社会学理论的核心主题及其古典传统的创新--兼论社会学理论中"全球化研究范式"的建立

作为现代性产物的社会学,从其诞生之时起,其理论研究的核心主题与根本使命就体现为以"现代社会"为范本进行"现代性方案"的建设和"现代化实践"的推进.然而,随着当代全球化浪潮的兴起,人类社会正面临着一场新的社会转型,并由此深刻地影响到了一贯以反映社会现实变化为特征的社会学理论研究传统上.社会学要理解全球化所带来的历史性变革,并对新的社会转型做出理论上的说明,就必须重新反思传统的社会学研究范式和理论形态,在整合已有研究范式的基础上实现理论传统的重建与创新.     

发展理论的演变(上)

本文就二战以来的发展理论之特点、所受的挑战、本身的修正进行了归纳和分析。现代化理论是五十年代的发展理论的主流；六十年代末，现代化理论受到了激进的依附理论的挑战，把霸主的位置让给了以拉美学派为主的依附理论；七十年代，沃尔斯坦提出了世界体系理论，此时，世界体系理论成为主流；八十年代末期以来，现代化理论、依附理论、世界体系理论交融在一起，无所谓主流非主流之分     

用先进文化武装群众是文化建设的中心任务

先进文化是我们党在思想上的一面旗帜,是文化建设的核心内容。用先进文化武装群众的提出是我们党对当今时代发展趋势和中国文化发展方向的科学把握,是我们党在新的历史起点对当代中国社会主义文化建设的新要求,具有重要的战略意义。     

人民群众是先进文化的创造主体

认真学习江泽民同志三个代表的思想,人民群众是先进文化的创造主体这一命题,是在新的历史条件下对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展,是建设社会主义先进文化的理论基石和根本前提。     

博德里亚消费社会的文化理论研究

在对后现代社会的总体性分析中,法国著名文化理论家让-博德里亚(Jean Baudrillard)借助诸多新术语,诸如:"仿像"(simulacrum)、"内爆"(imlodsion)、"超真实"(hyperreality)、"消费"(consume)"致命"(deadliness)等,进行新一轮的后现代社会学美学批判.博德里亚在西美尔、马克斯·韦伯之后,直面当今社会的各种问题而大量写作,出版多部论列广泛、颇有影响的著作,主要有<生产之镜>、<仿像与模拟>、<冷酷的回忆>、<完美的罪行>①等.其中<消费社会>等由于触及到当代社会的灵魂--消费问题而成为影响深远的著作,系统地提出了当代世界若干前沿学术问题,这些具有宏阔视野和深远历史感的话语,值得我们深加思考.     

“中国侠文化属于平民文化”说质疑

中国古代侠文化并非仅仅局限于平民文化的范畴,其中既体现出平民意识,也包含有士大夫人格理想.最初的侠来自于贵族阶层的士,其后侠的身份才变得复杂起来.侠身份的多样化以及人们时侠的接受心理方面存在的差异,促使古代侠文学在流传过程中逐渐产生了雅俗分化的现象,形成了不同的审美模式.咏侠诗成为文人士大夫抒情言志、传达心声的一种方式;侠义小说成为市井细民写心的载体,二者共同负担起承传中国侠文化的使命.     

论日本菊文化

日本菊花源自中国唐朝。日本对中国菊文化的吸收有两条途径：一是中国诗歌;二是唐朝宫廷重阳节的菊事活动。日本菊文化的内涵有一个发展演变的过程,中国菊文化的隐逸品格被过滤掉,又被赋予高贵的品质,菊花成为皇室的家纹,被称为“菊纹章”。随着市民文化的发展,日本菊花从宫廷走向民间,赏菊在日本成为仅次于赏樱的民间重要赏花活动。在日本文学中,开在深秋的菊花透出哀婉的情绪,体现出日本民族物哀与幽玄的审美心理。     

马克思主义的文化理论及其当代价值

马克思主义的文化理论是马克思主义理论的重要组成部分。全面探讨马克思主义的文化理论,正确认识马克思主义关于文化的本质、地位、作用及目标等思想内容,对当代中国的社会主义文化建设具有重大的指导价值。     

小组动力学在大学生成长小组中的应用及反思

小组动力学是小组工作的支柱理论。本文在对小组动力的涵义及小组动力的构成要素进行分析梳理的基础上,从小组背景、招募方法、介入理论和方法、评估方法、主题内容等方面系统介绍了小组动力学在大学生成长小组中的应用实践,同时对实践过程中的有益启示以及困难和障碍进行总结和反思。     

分析社会交换理论在小组社会工作中的应用

小组工作之所以存在是交换的结果,即组织者和参与者之间达成了交换;同时,在小组内组员之间也存在一定的交换,且交换在小组各阶段均存在。