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"标题党"是大众传播时代互联网上产生的文化现象,也是社会宏观发展的一个投影."标题党"喧嚣的写作形式,奇观化的叙事手法,对传统文本范式构成了一种挑战.他们用似是而非、耸人听闻的标题来吸引读者,迎合社会上的低级趣味."标题党"写作文本可分为:事件爆料、娱乐恶搞、情色低俗三种类型;"标题党"奇观化叙事暗藏的文化隐忧:一是现代人脆弱的"心理危机",二是事件公共意义的消解,三是犬儒主义立场与行为的体现.为构建网络良性生态环境,应做到:宏观立场上的文化包容,微观运作中的制度管理,具体措施是建构与引导. 相似文献
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口语是现代汉语诗歌语言资源的一部分,但芜杂、粗糙、通俗的特性决定了它不具天然的诗意。整体考察现代诗歌"戏剧化"言说中口语入诗的风格或策略,可以得出三种诗化途径:一是新月诗人用他们的格律化追求对诗中戏剧化情境中的口语铸以诗之"形"(包括节奏、声音等音乐性),音律确保了口语在诗中的韵味;二是卞之琳把口语置于隐含人生哲学态度、具有禅思"冥想"意味的虚化意境式戏剧化场景当中,对口语赋以诗之"味",提升口语的诗意;三是如翟永明、臧棣、孙文波等1990年代以来的优秀诗人那样创设特异的语境,挖掘口语的潜力,文本中的戏剧化场景使口语产生新的语义编码,赋予口语以诗之"思"。 相似文献
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唐代"司法三司"新论 总被引:1,自引:0,他引:1
"三司受事"和"三司推事"是两种不同的司法形式,几乎同时创立于唐高宗时期.两者不能混为一谈,并非先后出现.三司受事主要是受理上诉表状,它并不直接审判一审案件,唐德宗建中以后逐渐废弃此制."三司推事"是由皇帝临时下诏组成三司,负责审问重要诏狱,审完即予裁撤.推事三司主要由刑部、御史台和大理寺官员组成,其重要特点有二:第一,皇帝常派宰相等重臣来监领三司,以保证审判的效率和公正性;第二,所审案件一般是先移御史台以后.然后组成三司赴御史台鞫问. 相似文献
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"公共利益"是我国法律中出现频率最高的术语,作为法律保留条款或说是法律限制条款,其本质是对个人和部分利益的限制,对全民或整体利益的维护和偏袒."公共利益"的界定标准有实体和程序标准."公共利益"的实体界定标准主要有三个:(一)客观具体性.即现实中没有抽象的公共利益,针对某一具体情况时,其内涵不再是概括的、抽象的、不可确定的,而是具体的、可以确定的客观存在.(二)公共性.受益主体的共同性即共享性、受益内容的共同性即公共物品和公共服务、提供主体的共同性即政府提供.(三)和谐发展性.程序界定标准主要包括:1.建立充分反映民意的民主程序;2.确立"公共利益"的司法审查标准;3.赋予人民群众拥有公益诉讼的权利;4.设置公共利益确认的单独程序四个方面. 相似文献
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《日本学刊》1987,(6)
(注:标题后圆圈内为期号,括号内为页码)‘、产﹄、产①①①①④(l)④(2)(1)(3)(5)(s)(12)(13)(15)(16)(17)(19)(21)(23)(24)⑤⑥⑥⑤⑤⑤⑤⑤⑥⑤⑥⑤⑤ 宦乡 张香山 孙平化 肖向前 赵安博 彭晋璋 〔日」冈田春夫 〔日]竹入义胜【日〕大来佐武郎【日]冈崎嘉平太、一〔日l井上清〔日1,J\川平四郎 〔日I河合良一①①①①①②②② 何方 王可 周宏仁 〔日]合田周平 【日」白根礼吉张协和田淑荆 温元凯 〔日]握美和彦(4)(6)(10)(15)(20)(55)(39)(4了)①②②③③ ·综合·中日北京‘技术文明与现代化”学术讨论会 赵紫阳总理的贺词· 中曾根康弘… 相似文献
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以色列人出了埃及后,神人摩西从耶和华上帝领受了严谨的律法,这些律法记载在《圣经》的《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中。其中以出埃及记20章2-17节的摩西十诫为最著名,也是上帝律法的核心。(一)"摩西十诫"包含的"天人"秩序两大层面20:2-3我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。20:4-6不可为自己雕刻偶像;……不可跪拜那些像;也不可事奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。 相似文献
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从语源学的角度去溯寻"命"字本源意义的生成及向派生意义演变的文化理据是一个重要课题.甲骨文中,"命"、"令"是字形相同,音相近、义相通,甚或有时通用的同源字.但这种通用是仅限于"命令"这一本来意义上的.在其后的引申、派生的道路上"命"和"令"便分道扬镳了.从三条线索描写、阐释"命"字的词义引申和演变的理据与轨迹1.从"命"的名词意义的引申来看.2.从"命"的动词意义的引申来看.3.从"命"和它的同源字"名"的通用中引申出的意义来看.我们依相关性和联想性的逻辑,参照古人的本体观念,人生哲学,揭示"命"一词诸多义项间的派生关系,并以相关的同源字印证之."命"一词的大家族,是古人"天命"的本体观演绎下的"人命"的人生观,上下尊卑的社会伦理观的文化亲缘关系的集合. 相似文献