忒修斯的线索

希腊神话中的英雄忒修斯曾经以为，就算自己杀死了牛怪，也必定被困死在牛怪藏身的迷宫之中。幸而，他得到了一位公主的指点：拿着一个线团，在进入迷宫时放出长长的线。终于。忒修斯在杀死牛怪之后循着这根长长的线走出了牛怪精心设计的迷宫。从忒修斯的故事可以联想到，人们在知识的迷宫里找到一个出口，也许需要的只是一条小小的线索，而这个线索又往往是可以制造和发现的。     

从俄狄浦斯情结到俄瑞斯忒斯情结--西方精神分析的“母亲转向”

俄狄浦斯情结是心理学上一个广为人知的概念。长久以来,它盘踞着精神分析哲学话语的霸权地位,因而掩盖了其不为人知的兄弟概念“俄瑞斯忒斯情结”。“俄瑞斯忒斯情结”取自埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯三部曲》,以其中为父报仇、杀死母亲的俄瑞斯忒斯为原型。它一方面是对俄狄浦斯情结的理论反思和超越,另一方面也是俄狄浦斯情结的“对立话语”,象征着20世纪70年代以后,西方精神分析领域从“象征的父亲”到“具体的母亲”的转向。     

精神的异变与心灵的救赎——俄瑞斯忒斯主题在《悲悼》三部曲中的现代性呈现

作为一个颇具多价性的、富有争议的文学母题,作为古希腊文化对人类命运与生存境况的特别关注,俄瑞斯忒斯主题始终内蕴着古老而又常青的生命回响和神圣启示,各个时代诸多戏剧家借助它展现和寄寓其对人生意义的思考和对现实悖谬的反抗。“美国戏剧之父”奥尼尔在其著名悲剧《悲悼》三部曲中,为古老的俄瑞斯忒斯主题注入了现代心理学因素,更深刻地探索到了人类灵魂的最隐秘处,从潜意识层面反映出人类精神上的存在困境,并以重塑自由意志和自愿选择受难的方式,最终从根本上实现了对命运的抗争和对心灵的救赎。     

“忒剌”考辨

"忒剌"是忽必烈平大理途中的驻牧地,也是蒙古军兵分三路的地点.其地望,近人吴景敖曾作过考证,然而因汉文史籍记载不详,史学界尚有争议.本文对照汉藏文史料,对"忒剌"地望作一简要探讨.     

古希腊悲剧《俄瑞斯忒亚》的古典悲剧美及其现代性

人类文明源头之一的古希腊文明，其作为宗教、哲学、艺术一体化的意识形态母体的古典悲剧里蕴含着终极性的真理。俄瑞斯忒斯主题里既蕴含了具体可感的古典的悲剧审美性质，其历久弥新的母题又在以后的各个时代被一再地变奏，展现出历代戏剧家们对社会现实和人生意义的思考。     

鲍桑葵《美学史》的历史意识

贝纳德·鲍桑葵(1848—1923)是当代英国著名美学家,著有《美学三讲》和《美学史》等美学专著。鲍桑葵是新黑格尔学派的美学家,他的美学见解和美学史观深受黑格尔美学的影响,充满着深刻的历史意识,给人以恢宏深厚的历史感。一、美学史是审美意识的历史而对浩瀚繁杂的美学史,鲍桑葵首先面临的是对于研究方法和原则的确定,而它们的确定又往往决定着美学史研究的对象和范围。黑格尔在研究艺术时有两个鲜明的特点,第一,他不是孤立地研究艺术,而总是联系社会现象来研究艺术;第二,他不是静止地研究艺术,而总是把艺术同一定的历史条件联系起来。鲍桑葵的《美学史》显然受到黑格尔这方面的影响。在《美学史》中,鲍桑葵批评了美学界脱离历史研究美学的倾向。在他看来,作为一门科     

和平的斗士还是他者--《吕西斯特剌忒》的女性主义阅读

<吕西斯特剌忒>曾一度被称为第一部反战的女性戏剧.性罢工赢来和平,吕西斯特剌忒及其姐妹们被誉为和平的斗士,自我超越的典范.从女性主义的批评视角,再度审视剧中女性角色的群像和个像,发现和平斗士的光环下其实是一幅真正的女性他者形象,看似自我超越的性罢工却意味着女性更深地陷于内在性.     

航海与成长:论《奥德赛》中忒勒马科斯的出海历程

作为《奥德赛》中的当然主角,奥德修斯的航海历险历来为论者所乐道,但也因此遮蔽了另一次航程的意义。借鉴人类学和神话学有关成人仪式与英雄历险的论述,围绕忒勒马科斯出海至普洛斯等地寻访父亲下落的情节,依次分析了史诗人物在分离、转变与回归三个阶段的发展变化。通过这次航海,忒勒马科斯完成了自我成长,成为被社会认可与接受的男性英雄。忒勒马科斯出海至普洛斯等地的航程,既是史诗重要的形式要素,而对于西方文学中航海叙事与青少年成长的关系而言,又具有典范作用与原型意义。     

近代汉语副词“忒煞”杂议

本文主要考察了近代汉语中副词“忒煞”出现的时代 ,认为它出现于宋元明清时期 ,现代汉语主要见之于方言 ,同时指出了“忒煞”运用的不确定性 ,并分析了这种不确定性产生的原因。     

对我国托忒蒙文文献研究的展望

对托忒蒙文文献的研究,在国外已有将近二百年的历史。可是在旧中国,托忒蒙文文献的搜集整理和研究出版从未得到重视,散失了大量的托忒蒙文文献。解放后,情况有了根本变化。最近十多年来,国内一些同志写了不少有关准噶尔史方面的文章,但这些文章主要是以汉文文献为依据,并着重于历史人物评价,而对准噶尔内部社会制度、部落变迁等根本性问题则基本没有涉及。1964年,苏联著名蒙古史学者兹拉特金写了     

近代汉语副词“忒煞”杂议

本文主要考察了近代汉语中副词“忒煞”出现的时代，认为它出现于宋元明清时期，现代汉语主要见之于方言，同时指出了“忒煞”运用的不确定性，并分析了这种不确定性产生的原因。     

论方言副词“忒”的语义内涵

由于“忒”是一个方言副词，所以一直以来对于该字的研究并没有引起学者的太多注意。结合大量的语料，包括《红楼梦》中的语料、部分现代鲁南方言、徐州方言，从词的语义内涵、词义和语境的关系角度重点分析方言副词“忒”。“忒”作为方言副词其语义内涵主要包括两类：一类表示程度过头，合有贬义、否定的情感倾向；一类表示程度恰如其分，合有赞赏、肯定的情感倾向。“忒”不同的语义内涵限定了它不同的语义搭配。针对“忒”不同的语义内涵，如何正确理解它所表达的感情倾向，语境便成了关键因素。     

乌喇忒部迁徙考

17世纪初,爱新国的强盛,内喀尔喀五部的降服,察哈尔部的西迁创造了阿鲁蒙古诸部向大兴安岭南麓西拉木伦河流域迁徙的条件。爱新国巧妙地利用时局条件,将阿鲁蒙古吸引到自己的势力范围,安置在西拉木伦河流域,部署了反对察哈尔的防线。入清以后,为了防范外喀尔喀和卫拉特蒙古,清廷又将四子部落、乌喇忒以及茂明安等阿鲁蒙古部落整体迁徙到阴山一带,从而形成了清朝外藩内蒙古乌兰察布一盟。     

《所罗门之歌》中的现代主义神话倾向

神话作为文学的初始形态一直以各种形式存在着、传播着,起着作用并发生影响。建立在古老神话基础之上的现代主义神话具有“重新上升”的含义。托尼·莫里森在其《所罗门之歌》中,以古希腊的忒勒玛科斯神话、俄耳甫斯神话及单一神话为框架,一方面体现出现代主义神话“重新上升”的根本愿望;另一方面,通过这些神话的运用,对现实进行了更深的透视:“成人礼”神话嘲讽了正规教育对黑人的影响,俄耳甫斯神话嘲讽了现代精神荒原中苍白的爱情,而单一神话更使主人公密克曼的“英雄”身世蒙上了一层颇具讽刺的外衣     

浅谈“忒”语义内涵之变化——以《红楼梦》和现代鲁南方言为例

作为方言副词的“忒”其语义内涵主要包括两类：一类表示程度过头，含有贬义、否定的语义倾向；一类表示程度很高，含有赞赏、肯定的语义倾向。“忒”不同的语义内涵限定了它不同的语义搭配。“忒”在《红楼梦》中仅仅体现了否定性的语义内涵，而在现代鲁南方言中“忒”的否定性和肯定性语义内涵均得到了体现。     

古希腊医神阿斯克勒庇俄斯崇拜探析

阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医神,对他的崇拜最早的记载来源于荷马史诗。关于阿斯克勒庇俄斯的神话传说,是一些真实人物和事件与一些思想或观念的结合。阿斯克勒庇俄斯崇拜反映了古希腊人对健康的追求,反映了他们珍惜生命、远离灾病的愿望。神话中的阿斯克勒庇俄斯与阿波罗有着非常密切的联系,从阿波罗崇拜到阿斯克勒庇俄斯崇拜的转变,既是文明进步的一种表现,也体现了古希腊人精神需求和现实需求的变化。     

论《忒修斯》的叙事特点

在结构主义思潮下产生的西方当代叙事理论和文学符号学,把文学作品当作独立于作者的客观对象来研究.法国作家安德烈·纪德的中篇小说<忒修斯>,通过内叙述者和零聚焦的叙述机制,在现实和神话世界之间建立了一个可以自由出入的通道.小说对高度编码化的忒修斯神话进行了多处改写,将神话人物转化为新的文学符号.     

阿克琉斯形象的文化意蕴

阿克琉斯作为荷马史诗的主人公是古希腊民族精神的典型代表。作为海洋民族的英雄,他富有想象力、充满原始情欲、崇尚力量与智慧,注重个人地位和尊严、追求个人幸福和生命价值。在他看来,与其默默无闻而长寿,不如在光荣的冒险中获得巨大而短暂的欢乐。他既是古希腊英雄符码的形象诠释,同时也解构了英雄符码。阿克琉斯之踵则是史诗中最具天才的臆测和机智的隐喻,它体现了古希腊人对自己民族精神的辩证认识和深沉思考。     

卢卡奇阶级意识的实践维度

卢卡奇批判地继承了黑格尔的理念论以建构自己的阶级意识理论,使阶级意识包含了实践维度。同时他通过对物化现象和物化意识的分析试图突破黑格尔的思辨领域的束缚,意识到马克思"改造世界"理论路向给他带来的理论视角冲击,并试图通过回到马克思的"实践"概念回到马克思。但事实是卢卡奇在理论架构上采用的仍是黑格尔的结构,对"实践"概念的解读仍然是黑格尔式的。所以,他始终徘徊在黑格尔与马克思之间,无法真正回到马克思。     

经典与口传:当代诗学冲突中的荷马诠释

围绕荷马史诗《伊利亚特》解读的关键线索——"宙斯的意愿",形成了当代荷马史诗诠释中的两种不同路向:分别为发掘荷马诗歌口传要素的"口头诗学"解读方式与回归荷马史诗原初创作语境及意图的"经典"解读方式。尽管二者各执一词,聚讼不休,实际上共同推进了荷马史诗的深度阐释。