真理和体验哲学

本文分析了经验主义和理性主义的真理对应观所存在的问题,述介了莱科夫和约翰逊在其合著的《身体中的哲学》中所论述的体验哲学真理观,说明真理的相对性在于它的层级性、体验性、主观性和客观性。     

在大写真理面前应该谦逊

大写真理乃是哲学真理,是关于真理的真理。我们今天还远未完全达到大写真理,离大写真理还有很漫长的路程。我们在大写真理面前应该谦逊,在达到哲学真理的过程中,应该谦虚冷静,奋发前进,永不停息。     

追求,还是占有——论哲学真理

哲学是对真理的追求,而不是对真理的占有。哲学真理是关于“绝对”的相对真理。哲学真理应在与科学真理和艺术真理的比较中定位,应在哲学追求真理的历史中做辩证、全面地理解,应循着马克思、恩格斯的思路去追求     

现代西方对哲学真理的重建与转向

自休谟以来 ,哲学真理对科学真理的优势地位开始受到严峻挑战。康德和黑格尔在回答休谟问题的过程中 ,提出了两种对立的哲学真理模式 ,这标志着西方哲学家对哲学真理的理解出现了严重的分歧。为重建哲学真理 ,现代西方哲学家提出了四种主要方法 :分析方法、辩证方法、现象学方法和结构方法。但它们在发展的过程中都遇到了严重的困难 ,并以不同方式向“后哲学真理观”转向。在这种转向中 ,一些后现代主义者提出真理的多元分立论 ,完全否认了各学科真理之间的制约关系。然而真理具有“文本间性”,真理是在不同文本相互碰撞中所显示出的文本力量。在各学科文本的碰撞和竞争中 ,只会出现获胜的强者 ,却不会有世袭的真理帝王。     

从"阶级的真理"到"个人的真理"--兼论马克思主义哲学的时代性

马克思主义哲学的时代性不仅表现为主题的转换,而且表现为总体性思维的演进.从革命战争年代到和平建设年代,马克思主义哲学的演进表现为从阶级的真理到个人的真理.     

一个完全不应该隐讳的浅显真理--党性和人民性是统一的吗?

党性和人民性两者的关系究竟如何?必须进一步说明人民在历史上的作用,然后才能够说明党在历史上的作用.党性的最大要求是真正依"立党为公、执政为民"和"权为民有民用"的原则行事.     

"道"与"真理"

中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务,而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。“道”与“真理”具有相似性和可比性,但二者并不是完全对等的概念,不能混为一谈。求“道”的取向与求“真理”的取向分别影响了中西文化的发展,使两者之间产生了各有千秋的特色与区别。有趣的是,在东西方哲学的交汇过程中,一方面中国现当代哲学在西方哲学的影响下逐步接受并确立了“真理”观;另一方面,在西方哲学特别是后现代西方哲学中却出现了颠覆传统意义上的“真理”观并实际上向中国的“道”观靠拢的现象。也许,在中西方哲学的视域融合中,我们可以建构起一种全新的“真理”观或“道”观。     

论科学发展观的人民性

以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观,不仅体现了求真务实、尊重规律的科学精神,而且闪烁着强烈的人民性光辉,是发展的科学性与人民性的统一。     

论真理的本质和基本属性

真理是主体在实践过程中对客体的本质或规律的正确认识 ;真理具有客观性和主观性双重基本属性 ,是客观性与主观性的统一 ,而这种统一是实践过程中主体与客体双向转化、互相作用所遵循的合规律性与合目的性之统一的凝结和体现 ;并据此对“客观真理”、“主观真理”提出了质疑 ,主张放弃这两种提法     

文化哲学的双重界定

文化哲学具有双重界定:一是指哲学理解范式,二是指新的哲学形态。从广义上说,现代哲学诸形态都有着共同的生活世界、"问题框架"和理论基底,都具有文化哲学意义。而诸多形态的哲学亦不过是对这种文化经验和生存方式不同形式、不同方面的,或者直接或者间接的、甚至是隐喻的反映和揭示。从狭义上说,文化哲学作为一种新的哲学形态只是这种范式、底蕴的集中体现和自觉表征。对于现代哲学的诸形态来说,文化哲学具有"源始哲学"的意义。     

写文章要说老实话

作为一个知识分子不要忘了抚养、教育自己的工农和广大人民群众的恩情,做到这一点最重要的是在发表言论时态度纯正,不说假话空话,而说真话实话.朱健国先生把自己的希望强加给武汉大学的纪念活动.其后果是,挑拨了武大和《人民日报》之间的关系,是不利于社会和谐的.“弃苏投美”的提法,“弃苏”我是能够认可的,但我不能认可“投美”的提法.朱先生文中还有些论点不严谨、不科学.总之,他的这篇文章讲的不是、至少不完全是实话真话.     

历史书写中的真理、客观性和证据

之所以引入广义的实用主义路径,旨在阐明真理和客观性在历史学科中的作用。历史学并不需要一种新的真之理论,但有必要借用理论术语来分析历史研究中真理概念是如何被理解和使用的。所谓真理是指历史编纂学意义上所确认的一个认识论术语,而客观性是指根植于特定的同时代科学共同体(职业历史学家群体)中的一种认知美德。这一论证主要按照三个相互关联的步骤来展开:首先,提出历史书写中的实用主义"真之约定"观点,论述历史之真的诸条件取决于历史话语的施为之力;其次,主张真之约定是由史家同行来担保的,换言之,历史书写中所宣之真并非取决于史家与实在的直接关联,而是基于诸如探究方法、认知价值和认知德性等学科共识;最后,建立历史书写中真理与证据之间的明确关联,论证"真之约定"是以对史家手中所得证据的批判性分析为根基的。     

屈原"美政"思想与楚国的诸子学

通过分析屈原作品中诸多美字的涵义,我们认为屈原所谓美,实包含了德才、内外二者兼备的意思;而所谓德才、内外也具有多方面的内涵,唯有这些内涵的和谐统一才堪称美。屈原的美政理想,应该看作他对执政者个人政治人格、君主政治人格以及整个国家政治制度和政治面貌的一种设计。屈原的这一政治理想与当时的诸子思想有着千丝万缕的联系,但又超出于诸子之上,是对诸子政治理想的吸收、扬弃与整合。     

梦中梦——作品的框架与二人配

今天在场的诸位想必是有点儿纳闷,这个做画家的怎么会在这里呢?我也觉得不合时宜.我以前在<早稻田文学>杂志上发表过关于<水死>的一篇文章.估计是跟这次研讨会有关的某位圈中人,偶然读到了我的评论,因此我也是有幸被叫到这里来.     

健康的价值体系：历史进步与人民利益的双重要求

社会主义荣辱观的提出,既满足了社会进步的要求,又满足了人民群众根本利益的要求,是我们党历史智慧进步的一个重要标志。“八荣八耻”是社会主义道德底线的总结,其丰富的思想内涵比较完整地构成了社会主义社会积极健康的价值体系。要从人民群众的积极参与和制度文明支持双重维度去实现其重要的理论价值。     

关于真理的再认识

从认识论上分析 ,现行真理观存在着明显的缺陷与不足 ,必须进行再认识。真理是人对客体的本质、规律的理性把握 ,是在实践中实现了的人的自由和本质。     

从存在者的真理到存在的真理——论海德格尔存在论视域中的真理观

作为哲学发展史上的一个核心概念,许多哲学家都发表了关于真理的远见卓识.尤其是海德格尔以其正本清源的工作刷新了人们对真理的重新理解.海氏这一思想体现在:首先是对传统符合论真理现的批判与超越;其次是把真理与自由联系在一起,认为自由是真理得以可能的前提;最后是认为真理就处于遮蔽与解蔽的原始争执之中.海氏这一对真理的见解对于我们之于真理的理解具有重要的启思意义.一是破解主客二元论意义上真理神话.二是颠覆了真理与自由的关系.     

追求真理 正视错误

关于如何对待真理和错误的问题,已是老生常谈,但总有些党的领导干部难以做到大胆追求真理,正确对待错误.由此给党的事业,自己的工作带来诸多危害与困难.值此纪念中国共产党建党80周年之际,再谈"追求真理,正视错误",剖析某些人的错误,揭露其危害,分析其原因,以端正其态度.     

网络与真理意识

本文认为 ,真理意识是人们对于真理的态度、观念、信念等等心理品质的集合 ,是人们对于真理的自觉。在网络时代 ,一方面真理意识出现了分裂 ,表现为真理虚拟化、瞬间化、点击化、程序化、克隆化、片段化和多元化的特征 ;同时 ,真理意识也出现了整合 ,表现为真理无界化、契约化、群体化、管理化、实践化、社会化和整体化的特征。这种真理意识的分裂和整合实际上是同一个真理发展过程的两个方面 ,是一个辩证的过程。正视这个过程 ,对于我们理解网络时代真理生成、存续、运演、发展和拓展的轨迹 ,在更加广泛的意义上理解真理的意义与价值 ,都具有十分重要的理论和实践意义     

论真理的生态环境

任何真理的现实产生、存在和发展 ,都离不开一定的现实环境和条件 ,而一定的现实环境和条件 ,就是一定真理的现实生态环境。真理的生态环境是真理具体性和现实性的重要内容。