分家:分中有继也有合——中国分家制度研究

通常认为,中国的分家即是家庭整体的彻底破裂,犹如细胞分裂一样。作者通过实地调查发现,在中国的分家制度中,作为经济的家是分了,但作为文化的家是永远分不开的。分家实际上是分中有继也有合。“继”一则表现为“继人”,即对老人的赡养义务,一则表现为继宗祧,即对祖先的祭祀义务。“合”则指本家与分家、分家与分家之间的种种文化上的约定。这样,在家庭层次上的分与家族层次上的合就有机地结合起来了。这里的分,出自农民的现实生活需要;合,则是儒学价值的一种实现方式。由此可见,中国社会的大传统和小传统并不是对立的,而是一种有联系的分离     

西方的二元论和东方的不二论

二元论及不二论既是两种不同的哲学思想,也是两种不同的思维模式。西方从古至今的哲学思想及其思维模式本质上是二元论的,东方传统的思想及其思维模式主要是不二论的。 西方的二元论着重从对立、差异或一分为二的认知角度去分析、把握认知对象。其基本认知程序是“始于分,中于合,终于分”,基本特征是坚持认为不同的认知对象及其部分、方面“虽有合而实为二”,代表性观点是:“心是什么?非物！物是什     

分与合是辩证的统一

事物有分有合,是谁也无法否认的客观事实。分与合是一对矛盾,是对立统一规律题中之义。如果把对立理解为分,那么统一就可理解为合。进一层说,如果把对立理解为分与合的对立,那么统一也就是分与合的统一。退一步说,如果把对立与统一理解为分,那么,对立与统一就包含了合。是——是,否——否;是——否,否——是。分——分,合——合;分——合,合——分。唯物辩证法就是这样毫不留情地嘲弄唯心主义和形而上学,毫不客气地肯定自己而又不断地走向反面。世界统一于物质,物质离不开运动;物质具有多样性,同时也就有运动的复杂性。分与合都是物质的运动,是物质显著变化和相对稳定的状态和根据。只承认分,不承认合,只讲分,不讲合,不讲分与合的同一性,是讲不通也行不通的。     

速效救心丸用法有讲究

人们常说,是药三分毒.这是有一定道理的. 肝脏,在人体器官中担负着解毒代谢的重任.本来就非常辛苦.近十几年来各种新药、保健品、减肥药等层出不穷,由于不正确地使用,这些药进人人体后,肝脏更是不胜其累,甚至引起肝损伤.在这些药物中,抗生素占据着老大的位置f不适当地使用两种及两种以上药物也会引起肝损伤).     

唐代家庭结构初探——兼论中国封建家庭结构变动规律

家庭结构是指家庭的构成和组织模式。不同的历史时期有不同的家庭结构;同一历史时期,社会上也会并存着几种不同的家庭结构。封建社会里,存在着人口少,构成简单,一般由一对夫妇及其未成年子女组成的个体家庭;存在着上及父母一代的个体家庭,或称扩展的个体家庭;还存在着包括若干对已婚兄弟同财共居的复合家庭。复合家庭中一部分累世同居,超过三、四代,甚至多达十几代,有人把它称为家庭公社。社会上的家庭或聚或散,或分或合。一些家庭采取这样的结构模式,另一些家庭采取那样的结构模式。这里是否有规律可循?学术界有人提出:“在中国过去的历史上,家族穷则合,富则分,可以说是一条规律。”从社会经济关系入手去探寻家庭结构的变动规律,这种研究方向无疑是正确的。但要说“穷则合,富则分”是一条家庭结构变动规律,笔者却不敢苟同。本文拟以唐代家庭为考察对象,对中国封建家庭结构的变动规律作一初步探讨。     

一分为二与合二而一新解

关于一分为二与合二而一问题,哲学界有几种不同的意见。有的认为一分为二是对立统一的科学表述。也有的认为一分为二与合二而一两者的结合才是对立统一的完整表述。我认为,一分为二,是由“一”分为二,而“一”就是指任何一个统一物。因此,一分为二不只是包含着对立,也包含着统一。一分为二体现了“分”与“合”的矛盾,不过,它是“合”向“分”的矛盾运动。它所揭示的对立统一,是统一物之分为两个部分的对立统一。     

论诚实信用原则的主客观统一

诚实信用原则是民法的基本原则。诚实信用可分为客观诚信与主观诚信两个方面。客观诚信是一种课加给主体的行为义务;主观诚信是主体对其行为符合法律或具有合道德内容的个人确信。我国法学界把诚信局限于客观诚信的诚实信用原则理论存在缺陷,应从主观诚信和客观诚信两个方面全面深入地对诚实信用原则进行研究,并在未来的民法典立法中进行科学地规定,以利于在诉讼中克服成文法之缺陷。     

形合意合对比及其在商务英语翻译中的运用

形合意合是英汉两种语言最大的区别，英语侧重形合，汉语侧重意合。商务英语在一定程度上更加突出了英语形合的特色。探索两种语言问形合与意合的对比有助于我们更好地学习和翻译商务英语。     

工伤保险与侵权法竞合的理论与立法构想

工伤社会保险与民事侵权在工伤事故领域存在着法律竞合,各国或地区解决此问题的理论与制度主要有替代模式、选择模式、兼得模式、补充模式等四种.工伤事故侵害了劳动者的生命健康权,其造成的损失可以分为两个部分:一部分是可以用金钱计算的损失,另.一部分是不可以用金钱计算的损失.在处理工伤保险与用人单位民事侵权法律竞合问题时,我国立法应当确立原则上的替代模式、例外的部分兼得模式.在处理工伤保险与第三人民事侵权法律竟合问题时,我国立法应当确立部分兼得模式.     

论合

什么是合?合的存在基础与对立面是什么?合的功用与地位怎样?这是本文所要回答的问题。一、什么是合? 合,即合结性、吸引性(西方人习惯上称作吸引,东方中国人则喜欢叫合结)。合,作为一种原则、概念或范畴,早就被人发现、认识与掌握了。在中国的哲学史上,合结性是被经     

眼睛也有“左撇子”

正人眼睛的使用习惯和大脑的使用习惯息息相关。人的大脑皮质分为两个完全不同的半球,这两个半球在运行时高度专业化。人在使用眼睛时,每只眼睛的视野都受到大脑的两个半球的分解,右半球接受每只眼睛视野的左半部分,左半球则接受每只眼睛视野的右半部分。这样,整个大脑实际上是获得了4个独立不完全的视野部分。尽管有这样的分工,每个人还是各有一只自己的惯用眼。也就是说,如同人在使用手时有"左撇子"和"右撇子"之分,在使用眼     

合流式初探

引　言在现代汉语常用的简称中 ,存在着一种特殊的简称形式 :合流式。它不是一个名称的简化 ,而是两个或两个以上名称的节缩 ,是一种合称 ,正如吕叔湘先生所释 :“把‘甲丙’和‘乙丙’合起来称为‘甲乙丙’”。〔1〕也就是说合流式“甲乙丙”是“甲丙”和“乙丙”两词的合称 ,省去了一个“丙”。例如“中学”和“小学”可合称为“中小学”、“土产”和“特产”可合称为“土特产”、“青年”和“少年”可合称为“青少年”等。这种“甲乙丙”合流式 ,是一种三音节合流式。此外 ,还有“四音节合流式”(如“上水道”和“下水道”可合称为“上下…     

肿瘤病人锻炼有学问

肿瘤病人锻炼时，需解决好如下两个问题，才能收到良好的效果。一、掌握最佳运动负荷量，坚持有氧锻炼。锻炼必须掌握好“火候”，即应该使身体各部分都能得到最充分的活动，但又不能缺氧。适当地掌握自己的运动负荷量，要根据以下几点：1．锻炼时，心跳保持在95～120次／分。     

什么是折中主义?

折中主义是把各种不同的思想、理論、观点毫无原則地、机械地結合起来的一种机会主义思潮。列宁曾經一针见血地描繪过折中主义的特点。他说:又是这个,又是那个,一方面,另一方面,拿两个或更多的不同的定义,把它們完全偶然地拼凑起来,这就是折中主义。     

个人所得税自行申报纳税有暂行办法

最近,国家税务总局根据《中华人民共和国个人所得税法》等有关规定,制定了个人所得税自行申报纳税暂行办法,规定下列情况必须自行向税务机关申报纳税。一是从两处或两处以上取得工资、薪金所得的;二是取得应纳税所得,没有扣缴义务人的;三是分笔取得属于一次劳务报酬所     

万有价值论——以万有存在和谐共同体的名义

天地和谐而衍生万物,错落有致的自然万物,展示了大自然奥秘无穷的生化智慧。天生万物必有用,所有人类和非人类存在都是生态链条上一个不可缺少的环节,都有其特定的内在价值——尽管有些存在的价值目前尚未被人类认识到或者永远不可能认识到。就本原的内在价值而言,所有人类和非人类存在没有价值等级之分,它们都是大自然的"杰作",这种价值属性不以人类是否认识到为转移。各种人类和非人类存在虽然在质上没有价值等级之分,在量上却有价值大小的差别,其价值大小与该种属在万有存在链条中的级次成负相关,与关联系数成正相关,这就是万有价值定律。存在本身就是存在的理由,一些看似"恶"的存在同样具有不可忽视的价值。自然界内置着万物价值的自平衡机制——"和谐剃刀"。大自然的"和谐剃刀"有时会为了保全一种存在而剔除另一种存在。     

"太一生水"的养生学阐释——兼论该篇存在的天人观

《太一生水》整篇结构是缜密的,前后并不是不相干的两部分.该文前半部分是用宇宙生成论概述"静以养生"、"动以养生"两种养生派别的哲学理论,后半部分是分述这两种养生派别所致的相同结果--"身长"或"身不伤".该篇还体现了先秦时期不同养生派别的相同的"天人相和"的观念:"太一生水"对应到人的生成是元气生人,"太一"与"水"的互根互化关系对应的人的生成就是"元气"与"血"的互根互化关系.     

如何认识新的历史时期的农民问题.

上海市部分理论工作者就农业专题讨论了四个问题:今天的农民起了哪些变化?现阶段的农民有没有两重性?当前农村还存在不存在两条道路的斗争?怎样理解列宁说的小生产者每日每时地大批地产生资本主义?这里摘发其中两个问题。一、现阶段的农民有没有两重性?一种意见认为,合作化以后的农民,虽然发生了根本变化或基本变化,但还有两重性,或者是两重性的残余。有的说是两重性的痕迹。他们的理由是:     

人是决定因素

在生产变革的过程中,对于人与物的作用总是存在着两种根本不同的看法:一种是主观地片面地看待人与物的作用,他們把两者孤立起来,結果,不是見物不見人;就是見人不見物,这是形而上学的看法。另一种是既重視物的作用,又重視人的作用,把人与物紧密地結合起来,并认为人是决定因素。这是辯証唯物主义者的看法。这两种看法在生产变革的过程中,自始至終地斗爭着。毛主席說:“武器是战爭的重要因素,但     

五种经济体制论——经济体制只有市场经济体制和计划经济体制两种还是有多种？

经济体制不仅有市场经济体制、计划经济体制两种，还有博彩经济体制、论资排辈经济体制和武力经济体制。在社会运行有序时更多地采用市场经济体制、计划经济体制、博彩经济体制和论资排辈经济体制；当社会处于无序时，武力经济体制则会升格为主要的经济体制。两种社会运行状态下经济体制在实际应用中又是“阴中有阳，阳中有阴”，即当社会总体处于无序状态时，武力经济体制就会升格，同时另外四种社会有序状态下的经济体制还会在部分有序的社会状态中发挥部分作用；当社会总体处于有序状态时，四种社会有序状态下的经济体制就会登场、启动，武力经济体制淡出、隐退，但又会时不时竹笋般冒出来部分作用。社会资源的配置，总是处于五种经济体制的混合作用之下，只是各经济体制所起作用的社会状态、程度或大小不同而已。博彩经济体制、论资排辈经济体制和武力经济体制为何没有同市场经济体制、计划经济体制般成为人类社会基本的经济体制，主要是由于比较经济体制研究领域的空白、这三种经济体制自身的缺陷以及其激励机制所蕴含的理念与人类社会主流的价值观念存在冲突、传统认识的欠缺等。