西方大众文化理论：从一元独霸到多元纷呈

大众文化理论肇源于西欧，雏形见于英国19世纪末20世纪初英国“利维斯派”的文学研究，成形于德国法兰克福学派的批判理论；20世纪50年代末兴起的英国“伯明翰学派”和其后的后现代主义诸派文化理论丰富和开拓了当代大众文化理论与批评实践，继而影响世界，使文化研究和大众文化批评迅速普及于许多国家，并在20世纪80年代之后成为当前世界上最活跃的理论领域。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时，是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。     

西方大众文化理论:从一元独霸到多元纷呈

大众文化理论肇源于西欧,雏形见于英国19世纪末20世纪初英国"利维斯派"的文学研究,成形于德国法兰克福学派的批判理论;20世纪50年代末兴起的英国"伯明翰学派"和其后的后现代主义诸派文化理论丰富和开拓了当代大众文化理论与批评实践,继而影响世界,使文化研究和大众文化批评迅速普及于许多国家,并在20世纪80年代之后成为当前世界上最活跃的理论领域。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化"后革命"时代。     

从传统音韵学到汉语历史语音学——百年回顾与前瞻

本文回顾了一个世纪以来音韵学的发展历程 ,找出规律 ,摆出成果 ,指出不足 ;规划未来     

反切、破读与方言音韵——殷焕先先生在音韵学领域的贡献

著名语言学家殷焕先先生受教于众多国学名家,合传统语言文字之学与现代语言学之长,在音韵学领域作出了突出的贡献。其《反切释要》一书首次对根据普通话语音来正确释读古代反切的规律进行了系统归纳。先生正面提出破读是取材于客观存在的语言自然现象,论证了破读产生于殷商时期,并指出"离去无破"的声调破读规律,反映出上古去声作为一个类早已存在;先生根据历史语音学的理论、语言历史演变的规律,分析方言语音现象的历史因素,勾勒其演变规律,是我国方言音韵学研究的先驱。     

词之宫商雌黄——试以实验语音学的方法探讨词之音乐性

自梁代沈约等人开始精研声律后,中国古代诗文与音乐之间的关系就越来越引起注意。经历代诗客骚人不断努力,中唐以后出现的词,才真正达到了诗歌与音乐最高程度上的结合。词于两宋大盛,但是,词谱(除姜白石词存有十七首旁谱外)并未能流传后世,当日词、乐结合之状不复可睹。几百年来,无数学者为此费尽心血而收效甚微。依笔者目前所见,以汉字语词以配宫商律吕者,不外三种形式:(一)依四声平仄以配宫商者;(二)依韵以合宫商者;(三)依声母以论宫商者。三种形式的研磨,俱已取得丰硕成果,但是,由于这些研究都是建立在经验和感觉的基础上,也由于考据式的研究方法本身存在着某种缺陷,更由于历史条件的限制,缺乏科学的实验设备,使这方面的研究显得十分薄弱。有鉴于此,笔者尝试以现代实验语音学的方法,     

西方利益与西方价值——五四运动80周年的思虑

五四运动是一场用西方价值抵挡西方利益的文化和社会运动。民主、科学、社会主义是“五四”人倡导最力的几种价值观念,都来自西方。这些观念之间也有冲突,但应届西方价值的内部冲突。20世纪中国的精神史,在相当大的程度上可以归结为西方价值的引进及其内部冲突的历史。那么,我们为什么要引进西方价值呢?直接的日的就是救亡图存,就是抵挡西方利益的逼迫。西方利益是什么?就是     

高举邓小平理论伟大旗帜不动摇——学习江泽民同志十五大报告的体会

高举邓小平理论伟大旗帜不动摇———学习江泽民同志十五大报告的体会张江明我们党历来重视旗帜问题。党的十五大更加强调和突出要高举邓小平理论伟大旗帜。江泽民总书记以高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪为主题。他指出“这次大...     

委内瑞拉的民主制度动摇了吗?——政绩和规范的合法性

1992年,委内瑞拉两度发生军事政变,虽然均被挫败,却也严重损伤了这个国家作为拉美大陆民主政体之家的形象,动摇了它的民主政治的基础;这尤其是因为政变的领导人当时曾经得以动员公众,获得相当可观的支持。人民对民主政府下的建制机构的信心丧失殆尽,使人担心民主政权是否即将解体,虽然大多数人仍然拥护民主的政治制度。本文研究委内瑞拉人民的评价和价值取向,从而多少说明了上述二者与公民们的政治行为之间的关系。第一,以答卷入对制度的政绩表现和民主价值的看法为一方,以他们的政治参与为另一方,二者之间关系密切;而意识形态和党派归属对于他们的政治参与所起的作用却要小得多。其次,这种密切的关系是复杂的,无论就政绩的或规范的合法性而言,它在传统形式的或非传统形式的参与中都强于采取抗议形式的参与;在这种表达抗议的行动中,意识形态相对而言是一种强大的因素。第三,较之政绩的合法性,规范的合法性更能说明人们的民主行为。最后,文中所分析的规范合法性证明与意识形态绝缘,但却受党派性的影响。委内瑞拉的民主政权虽然面临严重压力,这个国家的民主价值观却形成一种储备,具有战略价值,它应当足以保障民主制度,使它不会立即遭到危险。     

西方美学史的诗性读解——读《西方文艺美学导论》

一个时代有一个时代的美学。一种文化有一种文化的美学。文化与时代的主体都是人。支撑着一种文化衍生发展,一个时代兴衰流变的力量,归根结底不外乎人的精神或其物化形式。所谓时代,历史地看,不外乎浩浩荡荡的时间长河中横切的一段区间。这一区间自有它的波涛与声浪,...     

消除心理隔阂,重建统一局面——秦末农民战争历史作用新探

战国时期,关中的秦国不断向东扩张,关东六国视之若夷狄,畏之如虎狼,斥之为上首功之国。尽管关中、关东两大区域之间政治、经济、文化联系日益紧密,但心理上的对立却因战争的残酷而变得更为深刻。秦统一之后的暴政,又使矛盾大大加剧。在这样的历史环境中爆发的农民大起义,就成了以关东农民为主体的、包括社会各阶层在内的反对秦朝压迫者的斗争。六国残余势力也乘机东山再起。但是,国家的统一,毕竟己成了历史发展的主流。当地主阶级四分五裂的时候,维护国家统一的重大使命自然而然地落到了农民     

西方美学研究的新创获——《西方审美观源流》评介

从六十年代初朱光潜先生的《西方美学史》问世至今,我国的西方美学研究获得了长足的发展,尤其是八十年代以来,有关西方美学原著的翻译、介绍工作,已经开拓了一个令人鼓舞的局面。然而相对说来,我们的消化与吸收却不尽人意,尤其是在西方美学的专题研究上,还是相当薄弱的环节。由丁枫主编     

西方戏剧发展史的理论探究——评《西方戏剧理论史》

<正>20世纪八九十年代,随着我国改革开放不断深入,中西文化交流逐渐受到重视,学习并借鉴西方戏剧理论史,对促进我国戏剧理论建设与完善无疑具有长远意义,也是我国学者所需肩负的职责。由周宁教授编著、厦门大学出版社出版的《西方戏剧理论史》一书,正是我国学者集大成之作,有助于国内学者更好地了解西方戏剧理论     

西方马克思主义消费异化的现代性批判——浅析西方马克思主义的消费异化理论

消费是资本逻辑的必要一环,西方马克思主义者察觉到,伴随现代西方工业文明社会资本逻辑的发展,消费不再是为了满足生存所需,而是一种身份、地位的象征符号。消费异化成为一种普遍现象,如何消除消费异化成为迫在眉睫的问题,因此西方马克思主义者在资本逻辑的基础上展开对消费异化的批判,力求达到资本逻辑的复归。     

西方美学史:接着朱光潜讲——新时期西方美学研究的一个考察

30年来的西方美学研究在通史和断代史书写、范畴史梳理、重要人物研究等方面取得了重要成就,西方美学的研究还存在巨大的可开拓空间.本文就西方美学研究中的美学对象以及美学思想与意识形态的关联等问题提出了疑问.     

20世纪西方文论主潮的哲学基础——当代西方文论成因探析

本文认为,20世纪西方文艺理论主潮可概括为“人本自律论”与“文本自律论”两大文论系统。人本自律论,以人立论,从人的内在需求和生命潜能上破译文艺活动;文本自律论则从作品本身的语言、结构、叙事方式等形式因素确立文艺的内在根据,从而排斥文本以外的因素。前者与现代非理性人本主义哲学思潮同响,后者则与科学主义哲学思潮合契。     

关键抉择 未来之路——坚持改革开放不动摇,激启中国持续活力

在中国的改革开放步入深水区之时,改革开放将对我国可持续发展提供更强动力。中国的改革开放从性质上而言,是一场解放生产力的伟大革命;对外开放是中国借鉴人类一切优秀文明成果,融入全球化潮流的必然选择;要解决我们现阶段所面临的问题,唯一的途径只能是进一步深化和扩大改革;社会主义不是一成不变的东西,改革开放是对社会主义发展模式的积极探索。     

坚持党的基本路线一百年不动摇——学习党的“十四大”精神

今年初,邓小平同志南巡有一段很精彩的讲话:不坚持社会主义,不改革开放,不发展经济,不改善人民生活,只能是死路一条。党的“一个中心,两个基本点”的基本路线要管一百年,动摇不得.党的十四大再次重申:坚持党的基本路线一百年不动摇。以经济建设为中心,坚持改革开放,坚持四项基本原则,这条党的基本路线,是邓小平同志关于建设有中国特色的社会主义的理论精粹,是马克思主义在中国的重大发     

西方长篇小说研究的新收获——评“西方长篇小说结构模式论”

青年学者刘建军教授历经十余载,研读上自古希腊下至时下数千计西方叙事文学和长篇小说名著,穷本溯源,取精用宏,以叙事结构和结构模式为线索,条分缕析,推出近三十万言的学术巨著《西方长篇小说结构模式论》(东北师范大学出版社1994年11月版),填补了西方长篇小说结构系统研究的空白。     

扶南——古代东西方的海上桥梁

扶南是东南亚的古国,是今日柬埔寨的前身。约在公元一世纪建国,七世纪中叶被真腊取代,存在六个多世纪。公元三世纪,扶南国王范蔓在位时,积极开拓疆土,使扶南成为东南亚最强大的国家。《梁书·扶南传》记载:“蔓勇健有权略,复以兵威攻伐旁国,咸服属之,自号扶南大王。乃治作大船,穷涨海,攻屈都昆、九稚、典孙等十余国,开地五六千里。”这是东南亚历史上少见的大规模的海上远征。极盛时期的扶南疆域,南至马来半岛北部(屈都昆、九稚、典孙就在这里),北抵老挝南部,东邻林邑交趾,西抵孟加拉湾,与东天竺接壤。《梁书·扶南传》说扶南属国顿逊“西界接天竺”,《新唐书·天竺传》说“东天竺际海,与扶南林邑接。”扶南不仅是陆权国,控制了中南半岛,而且是海权国,在南海称雄。东南亚地区没有哪一个国家能够同它抗衡。公元六世纪,扶南虽然已进入末季,但仍然很强盛。当时南海歌营国沙门菩提拔陀经勾稚、典孙、扶南、林邑等国来到中国,据身所闻见,作出了如下的评论:“扶南国,方五千里,南夷之国,最为强大。”(《洛阳伽蓝记》卷4,永明寺条)这是决定扶南在南海交通中地位的政治条件和历史前提。     

西方哲学史研究的史与论——兼谈西方哲学史研究范式转换

理解西方哲学史研究的历史性与思想性关系是实现西方哲学史研究范式转换的关键。文章从西方哲学史研究的历史性与思想性的内在关联入手,研究历史性研究范式向思想性研究范式转换可以使西方哲学史研究从史性特点向论性特色回归,有效实现史与论的内在结合,还哲学史以基础性、理论性、历史性、思想性之本原,让历史性与思想性统一于人类自身存在的意义上。