理解:历史性和语言性——哲学释义学简述

释义学,又有人译为解释学、诠释学或阐释学。它可宽泛地定义为研究对于意义的理解和解释的理论或哲学。近年来,释义学已成了西方社会科学哲学、艺术和语言哲学及文学批评中的一个中心课题。它无论在方法上或在内容上都吸取了当代西方社会科学各学科的新研究成果,反映了各门学科之间互相交流、渗透和融合的趋势。从古希腊人对荷马和其他诗人作出解释开始,欧洲的古典学者就有诠释古代文献的传统。到了中世纪后期,又形成了有关圣经经文和法律条文解释的“阐释学”和考证古代典籍的文献学。但首先把     

从文本理解看释义学的实践意义

在经过现代释义学转向的当代世界,人们已经普遍不像古典释义学那样仅仅将释义学理解为狭义的正确解释文本的理论,而是将它理解为一切人文学术研究活动的核心,它的问题早已不是狭隘的如何解读一个文本,而是如何通过理解文本理解世界和人类自己。虽然哲学释义学进入我国已有三十余年,但我们的研究者往往还是从习惯思维模式出发,将它理解为一个主观认知意义上正确理解与解释文本对象的活动,而未能真正理解哲学释义学对于哲学和人文科学研究的革命性意义。理解与解释是人类存在的基本样式,是人与他人、历史、世界内在关系的实践展开,释义学是本原意义上的实践哲学。本文以利科的文本理论和伽达默尔的相关思想为线索,深入分析和展开释义学的文本解读理论的实践意义与目的,表明只有当我们突破古典释义学那种习惯性思维模式,不再狭义地把释义学理解为正确解读文本的方法,而真正认识到释义学揭示了我们存在的一种基本样式,释义学才能切实在我国人文科学和社会科学的研究中产生革命性的影响,得到广泛的应用,成为统一哲学和其他人文学科的基础。     

试论古希腊哲学的“一”与“多”思想

<正> “一”与“多”思想是古希腊哲学家在探究世界本原的过程中形成和发展起来的。它阐明了世界的多样性和统一性问题,集中体现了古代哲学家对世界的根本看法,因而它是理解古希腊哲学的钥匙。我们从各个哲学家对这一问题的不同回答中可以看到,在古希腊哲学史上存在着两条既对立又联系的螺旋式上升的思想发展曲线。其中每个哲学家都是某一曲线上的一个环节,几个著名的哲学家或学派就连成了哲学史上的一个个大小圆圈,整个古希腊哲学史就是由这些思想圆圈所组成的。本文试图以“一”与“多”的思想为核心,用哲学家思想发展的圆圈去勾画古希腊哲学史的螺旋曲线。     

古希腊早期哲学的始基的含义和始基学说的演变

什么是古希腊早期哲学的“始基”?我国哲学史界都认为始基就是“本原”,一些古希腊哲学的译著也把“始基”翻译为。“本原”。其实,古希腊早期哲学的始基和我们现在所说的本原是不完全一样的。     

释义学社会学的保守主义

向释义学社会学的回归在沿着20世纪英国哲学的轨迹,探究其达到的境地时,我不得不多次感触到,它与20世纪德国哲学,尤其是释义学的哲学所达到的境地极其相似。借用村上泰亮的话来说,“我觉得后期的维特根斯坦几乎已实现了向现象学——可谓从反面——的回归”。因此,在总结20世纪英国哲学对,本文要深入钻研保守主义的社会哲学就不能不把目光放在20     

苏联哲学界对价值理论的研究

价值学是研究价值和价值理论的哲学分支,它出现于十九世纪末和二十世纪初,此间,苏联哲学界一直持批判态度,到了本世纪六十年代,他们对这一学科研究有新的转变,开始用马克思主义观点对价值理论进行了系统研究。一、苏联价值理论的兴起与发展阶段五十年代以前,在苏联的哲学读物中,涉及到“价值”和“价值学”这个术语和理论是不多见的。他们对十九世纪末出现的价值学,特别是新康德主义中的巴登学派的价值哲学,从根本上持批判态度,根本不承认价值学是一门哲学学科,甚至不承认它是哲学。     

辞章学新学科建设刍议

研究辞章学的日的在于继承、弘扬优秀的文化传统、建立一门桥梁性的学科;研究汉语辞章学要明确“辞章现象的领域”及其意义,要理解辞章学领域特有的矛盾;我们称辞章学为“广义修辞学”或“大修辞学”,是研究辞章的理论体系及其原则、规律、方法的科学;普通辞章学建立之后,在不断完善它的同时,还要逐步细分,建立它的下位学科“专门辞章学”。     

论哲学的问题

(一) 哲学的主旨是提问,由提问引发出来释义。提问与释义构成哲学观点的确立及其发展的两个基本的理论环节。由提问产生的释义,进而对释义观点的不断再释义,就构成了哲学发展的内在过程。将提问与释义这二者联结起来的就是哲学的问题。这里所说的哲学问题是从宏观角度加以界定的。它不是指哲学家所要具体否定或要解决的某些理论观点,而是指哲学家所要确立的哲学研究对象,所要建构的基本理论框架及其所采取的研究方法。甚至可以说,哲学的问题大体等同于哲学家的整个理论体系。哲学家都是以自身独特表达方式即问题的解答方式“参与”到哲学发展之中的。哲学问题贯穿于哲学发展的始终。     

马克思的实践释义学初探

无论是传统的马克思哲学的研究，还是当代的释义学研究，都忽略了一个重要的领域─—马克思的理解和解释理论。本文认为，马克思虽未使用过“释义学”这个术语，但实际上创立了实践释义学。马克思通过把实践概念引入释义学，通过对理解的历史性、语言的实践功能和正确地进入释义学循环的道路─—意识形态批判的强调，以及通过对还原方法和考古学方法的运用，不仅澄明了释义学理论的本体论前提，而且为释义学和马克思哲学研究的全面繁荣奠定了基础。     

牟宗三儒释道三教的哲学证立与圆教判释

“实践的智慧学”是康德对古希腊“哲学”意义的揭示。牟宗三通过“实践的智慧学”哲学古义的诠释,以及“哲学”与“教”统一性的证明,为中国传统儒释道三教奠立哲学王国中的合法地位,为哲学地建立中国哲学和中西哲学的比较融通拓展出理论的地平。在“实践的智慧学”诠释基础上,牟宗三借鉴康德哲学对儒释道三教进行了现代哲学的建构,并展开“圆教判释”。牟宗三的“圆教判释”,是“实践的智慧学”意义上的“哲学判教”。     

试论高校学报的学术属性

一、高校学报的内涵学报是什么?从哲学的角度看,学报是社会意识(社会意识形态和社会意识形式)的物化形式,是意识的物质载体,是对社会的一种反映。具体而言,学报的“学”是指学问、学说、学术、学派;“报”就是告知、报告的意思。把“学”和“报”两个字连缀起来,就是报道学问、学说、学术。因此,凡是以专门报道学术成果为宗旨的学术期刊均可称为学报①。《现代汉语词典》的界说就是:“学报:学术团体或高等学校定期出版的学术性刊物”②。     

试论高校学报的学术属性

一、高校学报的内涵 学报是什么?从哲学的角度看,学报是社会意识(社会意识形态和社会意识形式)的物化形式,是意识的物质载体。具体而言,学报的“学”是指学问、学说、学术、学派;“报”就是告知、报告的意思。《说文广义校订》说:“凡下复上、上答下、及彼此答书皆日报。”把“学”和“报”连缀起来,就是报道学问、学说、学术的意思。因此,凡是以专门报道学     

什么是美学?怎样学习美学?

有一些学科的名称,本身就是对各该学科研究对象的说明,用“顾名思义”的方法来理解它,不至于离谱太远,比如“动物学”、“植物学”、“宗教学”等等,分别是以动物、植物、宗教为研究对象的学科。有的甚至不假思索,一听便能明白,象“人体解剖学”、“语言学”、“天体演化学”等等。 还有些学科,就不能单靠它的名称来断定它的研究对象,否则,便会闹出望文生义的笑话,例如,不管在什么是美学这个问题上有那些不同的看法,总不该把它当成“关于美国的科学”。“现象学”显然不是研究我们所理解的“现象”;有的学科,要是不具备一定的有关知识,连猜测都无从猜测,象“量子力学”、“拓扑学”以及“哲学”、“化学”等等就是这样。     

释义学音乐哲学述评

释义学音乐哲学是当代西方相当有影响力的一支音乐哲学流派。本文对释义学音乐哲学关注的问题，释义学音乐的哲学意义及存在方式．释义学音乐哲学对音乐的理解与解释进行了探讨，对于我们更好地解读音乐作品将带来许多有益的启示。     

从“一切皆流,无物常住”看赫拉克利特辩证法的直观性与抽象性——兼与丁怀超同志商榷

丁怀超同志的《对古希腊哲学中辩证法思想发展的初步思考》一文(载《淮北煤师院学报》一九八四年第一、二期合刊;下简称《思考》),“按照历史的本来面目把古希腊辩证法思想作为一个发展的过程来加以考察”,读后很有启发,受益匪浅。《思考》中专门谈了赫拉克利特辩证法。较精练。但是,在对赫拉克利特评价时,《思考》一文仍沿用我国哲学界传统的看法,即把“直观的描述”,也就是直观性,认作是赫拉克利特辩证     

关于“哲学”的定义问题的思考

哲学是什么?这一问题的回答,首先必须回答哲学是否存在。因为从哲学范畴的逻辑序列来看,存在先于本质。哲学存在吗?从语义的角度讲,我们现在使用的“哲学”(“philos-ophy”)一词是从古希腊文的philein和sophia这两个词演化来的。philein是“爱”的意思;sophia是“智慧”的意思,这两个词结合起来组成philosophy就是“爱智慧”。在中国古汉语中,哲学的含义也是智慧。《尔雅》释“哲”学说:“哲,智也。”19世纪日本最早传播西方哲学的学者西周首次用汉语的“哲学”来表述古希腊的西方哲学学说。中国学者黄遵宪又将     

历史中的文化课题：对西方“文化”概念的省思

作者在台刊《哲学与文化》第30卷第7期上发表文章指出,在19世纪以前,讲到文化,多半将它视为一种现象加以描述,当社会条件转变,人类的生活方式转化之后,尤其是工业革命之后,文化的现代意义出现了转变,它不再是一种现象,而成为一种对象。文化由记载“文艺的成就”、“人类思维的演变”,而成为探讨人类在社会、经济、政治、生活上的改变,及其带来的挑战与反应。文化不是已生成之物,而是正在生长之物。西方的文化研究从“文化的研究”论及“文化研究”,也就是将文化从一般的讨论,转变为专门的论述。尤其是当代文化研究,这种文化研究是英国20世纪…     

“光构成”在现代设计中应用问题的探讨

光构成”，是指主要研究广义属于光设计的一门新兴的学科。它是通过彻底调查光对造型的作用，并且专门研究光在造型上的运用问题，也就是探索光造型，并且融科学性、艺术性、经济性与技术性与一体的一门设计基础学科。“光构成”的发展成果可以说是现代设计史上的一场革命，是一个载入史册的进步。     

20世纪西方政治学:形成、演变及最新趋势

西方政治学的研究传统是古希腊的圣哲们所奠定的。１９世纪末至２０世纪初,伴随着社会科学分化的一般趋势,西方政治学形成了相对独立的学科框架,完成由传统政治研究向现代政治科学的转变。２０世纪中期,行为主义及后行为主义政治学成为西方政治学的主导范式,它的孕育、兴盛和衰弱经历了大半个世纪。“二战”以后,西方政治学研究出现了三种范式或元理论（本体—规范的理论、经验－分析的理论和辩证－批判的理论）共存的局面。在当代西方社会科学的杂交化、整体化大趋势下,世纪之交的西方政治学出现了政治经济整合研究、政治学现实性增强、政治哲学复兴、由国家焦点向全球视野的转变等新趋势。     

西欧近代哲学的本质、对象及其发展

<正> 哲学作为人类知识体系的组成部分,它是以世界的总体作为认识的对象,是对各种知识的概括和总结,是人类对于自然界、人类社会和人类思维所共有的最普遍的、最一般规律的认识。毛泽东说:“哲学就是认识论,别的没有”。哲学就是认识论,这是马克思主义关于哲学本质的科学规定,也是哲学尤其是西欧近代哲学在其历史发展中所展示出来的基本特征的总结和概括。古希腊罗马哲学是欧洲哲学的起源,孕育着往后欧洲哲学发展的萌芽。古希腊哲学