重庆土家族婚俗现状研究

重庆土家族婚俗文化,是巴渝文化的活化石。文章通过田野调查与相关文献研究,探讨土家族婚俗特色及其文化价值,试图为土家族婚俗(这一非物质文化遗产的保护工作)提供一些理性的思考。     

重庆土家族婚俗现状研究

重庆土家族婚俗文化,是巴渝文化的＂活化石＂。文章通过田野调查与相关文献研究,探讨土家族婚俗特色及其文化价值,试图为土家族婚俗（这一非物质文化遗产的保护工作）提供一些理性的思考。     

土家族婚俗中的猪脚文化

土家族人是重情讲义的,在土家社会的各种礼仪场合,送礼是不可以少的,而在土家社会的许多婚俗礼仪场合,猪脚又是必须的礼物,猪脚的制作与交换也非常特殊。在现在的金钱社会里,猪脚的使用价值虽说没有降低,但与其它的名贵礼品相比其价值还是明显的在降低。但在土家社会中,猪脚文化并没有降低,相反还有加强的趋势。通过对土家社会婚俗中,猪脚这一特殊礼物进行分析和探讨,从而窥探土家社会的乡土文化。土家社会送礼送猪脚以前是送给丈人的,而现在则演变为对他所尊敬的人送礼,如师傅、老师等。从猪脚文化的这一变化,我们也可以看出土家社会文化在变迁。猪脚文化的变迁是随着改革开放土家族人的社会观念而改变的,是对外部动力的一个适应过程。     

土家族传统婚俗仪礼音乐文化概述

婚俗仪礼音乐文化是土家族传统文化中一个非常重要的组成部分,以往相关研究的文字表述,大多集中为哭嫁环节的音乐本体描述。其实,土家族婚俗仪礼有一套完整的体系,对其仪札环节中具有显在意义的音乐文化事象作概述性阐释,目的在于介绍土家族传统婚俗仪礼音乐文化整体。     

改土归流后土家族婚俗中的宗法性因素

改土归流前,土家族的婚姻较为自由。改土归流后,土家族的婚俗失去了许多原有的民族特色,与汉族的婚俗趋于同化,封建伦理道德的烙印十分明显,在婚姻缔结原则、婚姻形态和婚姻缔结程序中都具有强烈的宗法性。土家族婚俗中的宗法性因素至今仍有其残余形态,对此应加以改造利用,以利于土家族社会的发展。     

从土家族的哭嫁婚俗解读土家女性世界

本文将通过对土家族婚俗、土家族哭嫁歌形成原因、土家族哭嫁歌唱词等进行分析研究,把土家族女性的真实情感表达出来,通过再现土家族女性出嫁时心中的真情实感,透析其内心世界反映的文化内涵。我们从土家族哭嫁歌的起源与发展可以看到土家族女性在漫长的人类发展史上不同的地位。本文旨在通过进一步认识土家族哭嫁习俗,为促进土家族文化的繁荣与发展作出贡献。     

骂媒:土家族女性婚俗谐谑话语原点

"骂媒"是土家族特有的传统婚俗文化现象,是对"父母之命,媒妁之言"的不满与控诉,主要表现为对"媒人"的谐谑。与既往将"骂媒"混于"哭嫁"之中的大多数土家族传统婚俗文化研究成果不同,"骂媒"是土家族青年女性自我婚姻话语权及话语方式的体现,是土家族传统婚俗建构体系各环节与步骤的原点,更是土家族谐谑强权的民族精神的典型代表。     

土家族洞穴崇拜初探

土家族洞穴崇拜初探向柏松对于寿命不长的原始人类来说，大量繁衍子嗣，无疑是维系氏族繁荣昌盛的根本保障。神秘的生殖现象始终是原始初民关注的对象。当人类直观地认识到女性的生殖作用时，直接孕育胎儿的母腹便受到顶礼膜拜。由于洞穴是早期人群的生存繁衍之所，与母腹...     

土家族艺术精神初探

土家族艺术精神初探王新勇作为中华民族的一员──土家族，在自身的发展中，创造了历史，也创造了灿烂的文化。尽管先民们没有留下系统的历史和哲学方面的著作，未能直接为我们今天研究这个民族的艺术精神提供方便，但是我们可通过先民们所创造井流传至今的文学艺术作品去...     

土家族心理特质初探

<正> 若干年来对土家族语言、历史、民俗等等的研究都已取得一定成效.但对土家族心理素质的研究从当前情况来看还处于发动阶段.对此事不宜小看,因为它属于精神文明建设范围,有利于民族内在潜力的开发,对物质文明建设也可助一臂之力.而且文艺创作对一个民族的反映,如何由表面到深层,如何从形似到神似,已是一个急待解决的问题,在这里也可以得到启发.     

土家族先民哲学思想初探

土家族是祖国中南历史悠久的民族之一。主要居住在湖南湘西土家族苗族自治州和湖北鄂西土家族苗族自治州境内。土家族的思想资料是极为丰富的。但是,过去和现在,对于土家族先民哲学思想的研究,还几乎处于空白状态。     

土家族织锦纹样初探

土家织锦,是土家族传统的民间工艺品,本民族语称之为“西兰卡普”。土家锦现存120余种图案纹样。这些纹样以它鲜明的艺术特色在我国各民族织锦中独树一帜。 土家锦的形成和发展经历了漫长的历史岁月,其纹样不仅反映了各个时期的社会风尚与民族习俗,而且熔进了土家人民对生活的追求和对大千世界的记忆。土家锦纹样是土家族     

广东疍民婚俗初探

疍民,是福建、广东水上居民的代称,广东疍民主要分布在珠江流域。因为常年生活在水上,疍民的受教育程度普遍不高。广东疍民并没有留下关于自己婚姻习俗的文献记载。但在明清地方志、文人笔记和文学作品中,存有大量关于疍民婚姻习俗的描写。通过对这些材料的挖掘和整理,有助于我们了解明清时期广东疍民的婚姻习俗,也为我们进一步研究广东疍民婚姻习俗打下了基础。     

傣族婚俗中的文明世界初探

当我们读云南民族出版社出版的西双版纳傣族社会历史调查资料的时候,常在“封建领主负担”项目下,见到如下记载:“(土司)议事庭也是执法机关,可判定违犯封建法规的农民作苦役,或处以法规,如每年‘祭竜’,(即‘祭地方神’)前派出‘波勐’,到各寨检查有无“私生子”……若查有“私生子”,每人罚半开10至30元。”这是指勐海县的勐遮地区。(详见《傣族社会历史调查·西双版纳之六》19页。)“结婚未满一年就生孩子,傣俗认为     

土家族族源神话初探

生活在湘鄂川黔边区的土家族历史悠久,土家族人民创造了光辉灿烂的民族文化,神话是其中的重要组成部分。在土家族的神话传说中,族源神话占了一定的比重,很有特色。 土家族族源神话丰富多彩,主要的有以下几种: (一)老虎与人结合的后代,成了后来的土家人。其代表作是《虎儿娃》。它的基本情节是:虎与人结合后,生下一个孩子。那孩子脸上半边人形半边虎形,既有人一般的聪明又     

中山国婚制、婚俗初探

中山国由于处于华夏族文化圈内的地理环境和游牧民族逐水草而迁徒的生产、生活方式,因此,它既接受了华夏族国家普遍实行的嫡庶妻婚制,又保留了本民族游徙而嫁的婚俗,还受到境内商族遗民男女无别遗风的熏染,从而使中山国的婚姻形态呈现出诸民族融合的多元化色彩。     

鄂西土家族寓言审美价值初探

民族民间寓言,是来自民族民间的一种文学体裁。它,以简短的故事作比喻,用以揭示一个哲理。通过它的简明的结构、鲜明的形象、夸张的手法,以此喻彼、以小喻大、以浅喻深、以古喻今,使人获得哲理启迪和艺术的享受。无怪乎著名的德国美学家莱辛,给寓言下了个准确的定义:“把一句普通的道德格言,通过一件特殊的事件,形象地表达出来,使读者深刻地感受到这条道德格言的意义,这就是寓言”。 在我们鄂西土家族民间,也流传着具有土家族特色的寓言。和其他民族一样,这种民间寓言具有较高的审美价值和明确的审美教育目的。能促进人们在政治上、道德上、智力上的全面发展。 土家族寓言在内容上和形式上具有现实主义和浪漫主义因素。两者的结合与融合,构成寓言的现实美和艺术美,产生寓言的最大社会功能。土家族寓言是本民族和全民族的文化宝贵遗产。     

宋代土家族地区农业经济发展初探

土家族聚居的鄂湘川黔毗邻地区,宋代农业经济发展程度如何?由于文献记载较少,学者研究不多,加上地理位置偏远而难被重视,前人又没从民族的角度来研究和了解这一地区的经济发展,故知者寥寥。实质上,宋代在土家族的发展史上是一个重要的阶段,探讨其经济发展情况,是很有必要的。下面就谈谈自己的看法。     

湘鄂川黔土家族地区卫所制度初探

湘鄂川黔土家族地区卫所制度初探戴楚洲１９８２年．国家民委转发的《湘鄂川黔四省恢复土家族成份座谈会纪要》规定：“恢复土家族成份的工作主要在清代‘改土归流’前的土司、土官管辖的土家族地区，在其周围的卫所地区和边缘地带也有这个问题。”目前，学术界关于土家族...     

武陵地区土家族医药文献初探

以记载武陵地区相关内容的汉文文献为文献源,分别对秦汉郡县制度时期、唐宋羁縻制度时期、元明至清初土司制度时期、清代改土归流后府县制度时期、清末鸦片战争至民国时期以及新中国建立后的土家族医药的内容进行了初步挖掘,概述了这些时期各自的土家族医药文献情况,以期对土家族的医药研究者提供文献方面的帮助。