伊斯兰本质主义思想流变

伊斯兰本质主义是在阿拉伯哲学西学的过程中产生,却在伊斯兰土壤的孕育下得以不断深入发展并始终贯穿于整个伊斯兰世界的。伊斯兰世界通过在特有的伊斯兰教体系基础上博采众长,将之发展为并立于西方本质主义的伊斯兰本质主义。但是伊斯兰本质主义的发展并非单调直线性的,不管是以历史线性或某一时期横截面来看都是如此,最明显体现在近代伊斯兰本质主义随着伊斯兰世界的动荡发生了根本性转向。在多维度视域下来看体现在伊斯兰本质主义不但从传统哲学纯思辨性关注转向伊斯兰世界现实性关怀,而且也从传统的真主—宇宙的宏观范畴探讨转向以真主为内在本真、人为核心的实践性哲学思考与探索,形成了独特的伊斯兰本质主义思想,独树一帜于世界本质主义思想之林。     

《中国回族百科全书》辞条选登:中国伊斯兰教

中国伊斯兰教(Islam in China)世界伊斯兰教在中国的区域化和民族化的统称。"伊斯兰"系阿拉伯语(ai-Islam)的音译,原意为"顺从""和平",指顺从和信奉宇宙独一存在的最高主宰安拉(真主)及其意志,以求祈今世和后世的和平与安宁。此名则出自《古兰经》第三章19节、第五章3节。在中国历史上旧称"大食法""大食教度"(唐宋时期)、"回回家体例""回回教""天方教""清真教"(元明清时期),近代简称回教。     

伊斯兰教"真一"说与中国古代天帝观

“真一”是中国伊斯兰教义学的核心概念,指真主的真实、独一与真主所具有的所有属性;天(帝)是中国古代的哲学概念,是对宇宙主宰等的称谓。本文运用大量史料,对伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观进行了考证与比较,有助于对伊斯兰文明和儒家文明在哲学层面深层次的认识。     

哈桑·图拉比及苏丹的“伊斯兰实验”

近作为苏丹伊斯兰复兴运动的领军人物,哈桑·图拉比推崇伊斯兰教,主张泛伊斯兰主义,鼓吹普世主义;提倡穆斯林共同体,反对民族国家和民族主义;主张"认主独一",否定国家权威,坚持真主主权论;革新苏丹社会.建立伊斯兰秩序;推崇沙里亚.主张"舒拉"、"咨议"、"公议"及"伊智提哈德".图拉比以自身思想为指导在苏丹进行了伊斯兰实验.图拉比的思想是自相矛盾的,在苏丹这样一个多民族国家.他的伊斯兰实验注定要陷入理想与现实的双重困境.他领导的伊斯兰实验不仅是北方伊斯兰教极端化的表现,而且是苏丹历史进程的滑轨,与社会发展的客观需要脱节,必将失败.     

伊斯兰原教旨主义对民族主义的思想挑战

本文认为,当前学术界有人将伊斯兰原教旨主义笼统地归入民族主义存在着不妥之处.事实上,伊斯兰原教旨主义不仅声称反对民族主义,而且与民族主义存在着尖锐的思想对立.本文通过对"乌玛"认同挑战民族认同、真主主权挑战国家主权、伊斯兰化挑战世俗化等几个方面的具体分析,揭示伊斯兰原教旨主义思想与世俗民族主义思想对立的一面,揭示伊斯兰原教旨主义产生的意识形态根源之一就在于回应世俗民族主义的挑战,并试图以此澄清当前学术界在伊斯兰原教旨主义与民族主义关系问题上存在的认识偏差.     

论王岱舆对儒学“心性天道”论题的批判及其文化认同

对于儒学"心性天道"这一核心论题,王岱舆从伊斯兰的视角进行了批判和诠释。他认为,儒学没有实现真正"心性天道"的统一,他提出了"心—性—天—真主"的思想路线,体现了伊斯兰的文化认同。     

回医药学关于人类生命的思维

回医药学是阿拉伯——伊斯兰文化在中国回族中本土化的医药学科。回医药学通过参悟天地万物的造化,对生命渊源进行追溯性推理,形成了一套独特的以气、火、水、土为"四元",以金、木、活类为"三子"的"七行"思维体系。表现在对人类生命的认知上,回医药学既关注人的"形而下"的器质性病变,又关注人的"形而上"的生命动态。回医药学的七行气化说和七行纲维说,引导回医通过"察有形"而"知无形","察大世界"而"知小世界",从而认知生命的奥秘,是医学上的一种宏观、动态型的理性思维模式。     

明清明期汉文译著与回族穆斯林宗教法律文化的传布

伊斯兰教是一种律法型的宗教,具有宗教、伦理、法律三位一体的特征,伊斯兰教法不仅约束着教民的内心理念,也约束着他们的外部行为。对于回族穆斯林来说,坚守宗教信仰必须面对另一个问题:如何协调伊斯兰教规教律与中国传统法律及行为规范的关系。正统的伊斯兰社会是政教合一,被视为真主法度的伊斯兰教法具有至高无上的地位,但是对中国内地的穆斯林来说,具有至高无上地位的则是封建国家的世俗法律,成熟于阿拉伯半岛的伊斯兰法律文化和中国传统法律文化之间必然存在的冲突,给虔诚的教民遵行教法     

安萨里对世界无始论的批判

"世界无始论"是安萨里在《哲学家的矛盾》中批判最为猛烈的问题。关于世界是否永恒无始的争论,不仅涉及伊斯兰教义学家和哲学家两种不同的宇宙论模式,而且最终同双方对真主本性的认识密切相关。尽管哲学家的论证缺乏说服力,双方在很多问题上也没有真正的交锋,但彼此的立场却并不像乍看起来那么截然对立,在某种层面上两种思想的调和与沟通依然是可能的。     

东西医药文化合璧的回族医药学

回族医学承袭了阿拉伯伊斯兰医药文化,同时又吸收运用东方汉儒语言及思想,比较广泛地研究、整理和归纳了伊斯兰医学理论。认为医学的对象是人,而人是自然宇宙的象征,是个微观宇宙,人被视为“真一”流溢创造的宇宙万物中最完美的生灵。其医学理论包括“真一”、元气、阴(静)阳(动)、四元、三子、四气、四体液与体质禀性、疾病根源等学说,并将上述理论作为生理病理学的重要组成部分,其本质是自然、社会和身心同源、同构、同步运动和谐统一的生态医学。回族医学是在伊斯兰哲学思想指导下,以吸纳、改造世界东西方生态医学思想和原理来研究人体身心结构,功能与平衡,并进而研究人体失衡的动因、机制及防治方法的医学。是以认识、预防、治疗人的身心疾病为手段,以保持、恢复、增强人的身心健康和天地自然适应能力为目的的综合知识体系和实践活动。崇尚自然疗法就成为回族医学最突出的特色。     

阿拉伯伦理学

伊斯兰教前阿拉伯人的伦理道德是由他们生活的自然条件和沙漠社会所决定的 ,是一种不自觉的自然状态 ;阿拉伯人接受伊斯兰教信仰后 ,在人生观、宇宙观、生死观等诸多意识形态领域内的认识发生了重大的变化 ,发生了质的飞跃 ,这时候的伦理道德是一种自觉的理性表现。伊斯兰的基本信仰———确信真主及其使者———就成了伊斯兰道德的基础 ,一切言行都要按照真主的命令认真去做。阿拉伯伊斯兰伦理在道德与行为 (工作、弃恶从善、履行诺言等 )、道德与修养 (容忍、宽恕、平等、民主等 )、主张男女平等、维护妇女权益以及与现代文明关系诸多方面 ,都表现出了它独有的特征     

《西方霸权语境中的阿拉伯-伊斯兰问题研究》序

上海外国语大学中东研究所博士、教授马丽蓉的新著《西方霸权语境中的阿拉伯—伊斯兰问题研究》以全新的视角分析了中东地区和国家涉及伊斯兰教的诸多问题,介绍了西方传媒的各种立场,对其进行了辨析,资料翔实,论证客观。这是一本难得的深入论述阿拉伯—伊斯兰问题的好书。书中处处显示了学术的尊严、学者的良知以及作者公正的学术品质。全书卷首为前言,正文12章,第一章西方传媒与阿拉伯—伊斯兰问题研究:东西方传媒发展现状,美国、以色列与阿拉伯国家的对外宣传,西方传媒臆造阿拉伯—伊斯兰形象的历史;第二章美国与阿拉伯—伊斯兰国家媒体对阵概述,美国对阿拉伯—伊斯兰世界舆论战之策略及其表现,修复"美国形象"以缓和仇美情绪之要措及其得失,阿拉伯—伊斯兰世界抵抗美国舆论战之策略及其经验,美阿舆论对阵的制约因素及其后果;第三章最敏感的传播话题——伊斯兰妇女问题文化辨析:《古兰经》中的女性关怀思想,伊斯兰妇女问题误读要点辨析,西方传媒语境中"伊斯兰反妇女"论之成因;第四章最漫长的传播焦点:耶路撒冷问题文化探源,缘起于三大传说的夺圣地与争国土之冲突,缘起于复杂"朝圣情结"的宗教、土地与种族等冲突,缘起于耶城的巴以和平走向的判定与预测;第五章西方传媒的泄愤之作:"9.11"袭击事件,"9.11"事件报道回放,是政治事件,也是传媒杰作,逼迫"9.11"事件真相,求索真相,质疑"反恐",强势媒体搅动"9.11"后的国际政坛,事件效应,显而易见;第六章西方传媒的反思之作:伦敦连环大爆炸,伦敦大爆炸与"伦敦斯坦现象",伦敦大爆炸与欧洲穆斯林移民问题,伦敦大爆炸与文明对话问题;第七章西方传媒的就景之作:"阿拉伯民主之春",西方传媒所爆炒的"阿拉伯民主之春",美国所推行的"大中东民主改造",中东所要实现的"捍卫文化尊严与民族国家利益的民主","大中东"民主出路何在?第八章西方传媒的蓄谋之作:阻碍中阿合作的传媒因素,西方传媒精心臆造"中国威胁论",西方传媒苦心营构"好战而恐怖的伊斯兰",积极的应因对策,乐观的合作前景,关于文化安全策略的若干建言;第九章身份危机:阿拉伯—伊斯兰文化认同及其重构,阿拉伯—伊斯兰文化面临身份危机,阿拉伯—伊斯兰文化认同的成败得失,在辩证、多元、务实中重构阿拉伯—伊斯兰文化;第十章心灵遭挫:阿拉伯—伊斯兰世界群体文化心理蠡测,失落感的形成及其表现,受辱感的形成及其表现,阿拉伯—伊斯兰世界现状透视,历史情绪与现实困境交织而成的心理死结;第十一章美国"双重标准"与阿拉伯—伊斯兰问题之解决:美国在中东实行双重标准的主要表现,美国在全世界尤其是中东地区实行双重,西方传媒的泄愤之作:"9.11"袭击事件;西方传媒的反思之作:伦敦连环大爆炸;心灵遭挫:阿拉伯—伊斯兰世界群体文化心理蠡测;美国的"双重标准"与阿拉伯—伊斯兰问题之解决;西方霸权语境与文明对话和文化自觉之构建。在书的封底,作者也作了这样高度的概括:拥有强势传媒的西方国家尤其是美国,以引导全球议题、设置传播框架及营制舆论环境等方式掌控了国际传媒的话语霸权,我们所接受的国际事件,亦多掺杂了西方霸权政治及其学术的立场和观点,臆造、妄论在所难免,"恐伊症"蔓延全球即为此种文化霸权之产物。在美阿关系已成为影响国际政治重要因素、西方将阿拉伯—伊斯兰问题置于全新语境下进行诠释,以期达到辨析真伪、还原本我的研究目的。为此,本刊特地发表对这本书的3篇评论文章,以飨读者。     

译经各有特色评议翔实中肯——序《〈古兰经〉在中国》

《古兰经》是伊斯兰教的最高经典和立法的根本依据,是真主以阿拉伯语形式降示给先知穆罕默德的启示.在伊斯兰教史上,教读、背诵和缮写《古兰经》历来被认为是穆斯林必须履行的宗教功修和善行.     

俄罗斯非穆斯林地区居民的伊斯兰教印象——基于阿穆尔州问卷调查结果的分析

本文是"俄罗斯阿穆尔州居民的伊斯兰教印象调查问卷"的统计结果及其分析。该研究力求以点带面展现出俄罗斯非穆斯林地区居民对伊斯兰教的印象,以及城市中宗教间、民族间的基本关系。研究成果将为未来其他地区的相关研究提供重要研究经验,并起到理论与实践指导作用,有助于提高俄罗斯(乃至世界)伊斯兰学研究水平,探索各地区民族、宗教矛盾的解决办法。     

从伊斯兰信仰断法看和谐社会建设

伊斯兰教的信仰伊玛尼就是内心诚信、口头承认穆罕默德贵圣人从真主那儿接受的一切教律。伊玛尼主要是一个人内心的活动,     

刘智论人极

在《天方性理》中,刘智阐述了伊斯兰教关于安拉(真主)、宇宙(天、地及万物)和人类的基本学说。在该书卷首里,他以5章之篇幅勾勒了这些学说,并将其名之曰《本经》。尔后,他在本书第二部分里,又将之扩展为相应的5卷。在论述中,他用70幅图表来对其文本进行了诠释①。《本经》首章描述了宇宙形化的各个阶段,始自真有,终于万物,强调了造化与形化的动力。第二章提供了一幅静态的宇宙全图,从两大次第角度描述了宇宙形化的层次,每个次第都包含有14个层次:第一次第为理,始于主座,依次为诸天、四行及土;第二次第为性,始于至圣之位,依次为各种善人、活…     

伊斯兰教的中道仁慈精神

伊斯兰教的中道仁慈思想具有丰富的内涵和广泛的外延,它以宽容仁爱平等的价值理念引导穆斯林相互认识、团结友爱、求同存异、摒弃偏见、消除隔阂。通常穆斯林说话或做事之前,都要以赞颂真主"至仁至慈"的尊名开始,因为这句颂词中体现着仁慈理念,所以穆斯林会拒绝不文明的语言文字,摈弃不规范的举止行为,人人遵循正信、正行。伊斯兰建立在仁慈的基础之上,穆圣把仁慈、仁爱的概念糅入生活的每一个细节中,使整个宗教都洋溢着仁慈、仁爱,展示了伊斯兰教的价值取向。     

一部兼融伊斯兰知识性与现实性的学术著作——勉为《碧海探珠——努尔曼·马贤文选》前缀

伊斯兰一词是阿拉伯语的音译,在词源学上,它包含着"顺从、和平、安宁与纯净"四个基本要义.伊斯兰宗教教义又完全按照这四大基本意义生发出来,构建了它完整的教义学基础.伊斯兰教的本旨就是要人们去充分认识并实现社会中的"人道"和自然宇宙的"天道"的最高的和谐境界[1].伊斯兰是一个世界性的宗教,有约13亿人信仰并遍布全世界.     

正教与正学--从《正教真诠》看王岱舆的教道观

王岱舆所谓"正教",即伊斯兰教.所谓"正学",就是以伊斯兰教经训为内容和对象的学问.也就是说,有关伊斯兰教的宗教知识就是所谓"正学".明清之际的穆斯林学者从伊斯兰教立场出发,以弘扬伊斯兰教义为宗旨,在探讨"正教"与"正学"时,有时涉及对于儒释道各家思想学说的批评和议论,为我们提供了伊斯兰教关于该问题的一种学术思考.     

全球化进程中清真寺功能影响研究

全球化进程中非传统安全因素的制约力日趋复杂和重要,一系列"涉寺事件"更将阿拉伯-伊斯兰问题复杂化,并在重大全球性问题上出现"外溢",研究清真寺功能影响,旨在对国际关系中的"伊斯兰因素"作进一步思考.