乞丐就是一种向你的良心征税的人。

才智心：◎教育家陶行之有言：“道德是做人的根本，即使你有一些学问和本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”如果说道德是做人的根本，那么良知便是道德的源泉。     

不会太早也不会太迟

一位著名女演员在接受香港电影金像奖颁发的“终身成就奖”时发表的谢词，赢得了全场的掌声，她说：“世事往往很奇妙，不是来得太早便是太迟。”美好的东西没有在适当的时候来临，这是很多人的遗憾。可是，什么是适当的时候呢？     

粗陋的坛子有美酒

有一天,罗马公主遇到了一位相貌丑陋但博学多才的大学者。傲慢的公主当众奚落他说:“在相貌如此丑陋人的脑袋里,怎么可能有了不起的智慧呢?”大学者毕竟是大学者,无故加之而不怒。受到如此的羞辱之后,大学者不但没有恼怒, 反而不卑不亢地与公主唠起了家常:“尊敬的公主,王宫里一定有很多上等的美酒吧?”     

浅谈中国法理学研究中的“身份”焦虑

中国法理学中的“身份”并不是指能够衍生出某种特权的“身份”，英国法律史学家梅因针对法治观念提出了“从身份到契约”运动的思想，这一思想遭到了我国当代法理学研究学者的误解，使相关学者错误的认识法理学研究中“身份”，甚至出现焦虑现象，中国法理学在根本上还没有对立的能力，相关学者也没有编撰出相关独到、有见解的文章、书籍。要想消除我国法理学研究中出现的“身份”焦虑，要建立健全相应理论体系，并出台相关法律，来增加法理学的实用性，使之更好地为广大人民群众服务。     

驯鹿的故乡 悠远的歌——读《额尔古纳河右岸》有感

<正>《额尔古纳河右岸》是作家迟子建的作品，全书一共四个章节，围绕大兴安岭深处的鄂温克族人的生活展开叙述。小说中鄂温克这个部落藏在原始森林里，书中称为“乌力楞”，是故事的发生地。一开篇主人公这样介绍了自己：“我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。”整本小说读下来，总感觉文中的“我”始终是平静的，好像讲述的是别人的故事，没有悲、没有喜，习惯了生离、释然了死别。可是，     

大妥协催生美国宪法

本杰明·富兰克林，被认为是“清教精神”的完美代表。在其自传中，他列举了自己的13个美德，其中第一个便是节制。1776年第二次大陆会议的召开及其成果，便是例证。大陆会议上，约翰·亚当斯急坏了，因为他的独立议案怎么努力也没有机会提出来，一开口便遭到反对，甚至被全体代表一致要求闭嘴。亚当斯摔门而去，找到富兰克林。富兰克林悠悠地说了一句话：“得另找人提出独立议案。”这彰照出富兰克林身上一个政治家最优秀的品质一妥协。     

宁为“凤尾”亦无妨

最近,我在《计算机世界》上读到一篇文章,题为《不要输在一开始》。文章说：“前些年,中关村里最热闹的便是一个又一个公司内部不断爆出的裂变新闻,有技术的人与管理者闹崩为常,相容为奇。结果是或单挑一摊独立门户,或自相残杀不了了之,无论是怎样的情况,结局是多年过去,谁也没有做大,谁也没有做好”。读了这篇文章,使我联想起“宁为鸡头,不作凤尾”的俗语。 这句俗语的精神本质实际上体现的是一种价值观。做“凤尾”不如做“鸡头”好。在一个大公司做副总经理,不如在一个小公司里当经理。“中关村公司内部不断爆出裂变的新闻…     

浅谈《孔乙己》

研究鲁迅小说的学者必定会论及《阿Q正传》、《狂人日记》，但当下很少有学者关注学生语文教材中至今还收录的《孔乙己》。在寥寥的几篇研究文章中，主要从两个角度寻求突破：一是小说主题的探寻；二是小说叙述形式的探寻。本文试图从素材到故事再到叙述文本层面时小说内在结构发生的变化入手，分析小说《孔乙己》的去情节化形式。     

“纯朴”的异见

抱怨头头容不得异见，这样的人是 很多的。 容不得异见，在某些人看来不算侵 害自由，只是“作风不民主”。不民主，与 “人民共和国”之精神相悖，照说也是很 大的问题。但往往搞起“自我批评”来， 一些人笑嘻嘻地说自己“在具有开拓精 神的同时作风不够民主”，脸上是一点 红颜色都不带的。盖民主只是“作风”而 非制度，与“魄力”、“开拓精神”一比，究 竟是小节；只要事情办成，不要说“作 风”并一些，便是“霸王硬上弓”又如何？ 然而，在“民主评议”的当口（这是专门“发扬民主”的时辰），“作风”也显得有些重要了，正如脚指甲…     

古代“鸳鸯”曾用来喻兄弟

在我国古代，最早是把“鸳鸯”比作兄弟的。南朝《文选》中《苏子卿诗四首》的第一首写道：“骨肉绿枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳和鸯，今为参与辰……”意思是说：“兄弟的亲密关系就像树叶长在树枝上，朋友间的关系也是如此相亲。     

翻译大师罗念生

近半个多世纪以来，在古希腊与中国之间搭起灿烂的文化之桥、把古希腊的文学神韵引进中国神圣的艺术殿堂的人是谁呢？作为中国学者，第一个荣获希腊国家最高文学艺术奖的人又是谁呢？毋庸置疑，那便是已故著名学者、古希腊文学翻译家—一罗念生教授。光明若再，转瞬间罗教授已辞世四年有余。回忆罗老生前之言谈举止，莫不令人肃然起敬，感念不亡。De。罗念生，1904年出生。1922年，18岁的罗念生怀着强烈的求知欲望，从四）11老家来到北京，进入清华园。第一次念的英语课文是打仗的故事，什么“阿喀琉斯”打“赫克托耳”，念了一个月，才知…     

事事热心话谈老

说起年届百岁的谈家桢先生,许多入都知道他是国际著名的遗传学家、中国遗传学开山宗师,在科学领域,他有丰硕的科研、学术成果;在教育园地,他有众多成绩斐然的桃李;在人们眼中,他是大科学家、大学者。而生活中的谈先生是一位和蔼可亲、豁达大度的老人。他没有一点架子,热情、豪爽、健谈,愿意帮助人,有很强的亲和力。     

流光飞舞--探“烂柯山”类型故事的时间差

“烂柯山”类型故事是中国仙传小说中的典型代表。它在叙事上运用了独特的时间结构，使得故事展现出“仙界一日，人间百年”的巨大时间差现象。但是，在晋以前的“烂柯山”类型故事中，时间上的差距并没有这么明显，直至《吕恭》的出现，“烂柯山”类型故事的时间差才显现出来。这种“时间差”的产生与晋代的政治动荡、社会思潮有关。在频繁的战乱中，生命变得不堪一击，导致人们感到生命苦短，恰值当时玄学盛行，人们便向往着长生的神仙世界，从而开始出现明显的关于人间与仙界时间差的“烂柯山”类型故事。     

超越主流文化的叙事视角--《额尔古纳河右岸》叙事视角解读

小说是叙事的艺术。叙事视角的选择，为小说确立了叙事立场和聚焦点。《额尔古纳河右岸》以鄂温克族老妇人的回忆展开叙事，形成超越主流文化的叙事视野。叙事在“叙述自我”和“经验自我”叙事视角的交错、互补下展开，与此同时，作者常常借助转述等手法让小说中人物加入讲述，又为小说自然融入儿童、痴癫者、外来者等叙事视角。多元、流动的叙事视角，使得叙事时空自由转换，不仅扩展了小说的叙事视野，丰富了小说的审美内涵，还有效调节了叙事节奏。     

大学是什么

1971年1月9日，蔡元培在就任北京大学校长的演说中说：“大学者，研究高深学问者也。”此后，蔡元培又多次强调这一观点。他在《北大一九一八年开学式演说词》中说：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。”     

自费出《毛泽东集》的日本人

人生七十古来稀，再加一岁回故里；齐鲁文化发新光，勉励阿蒙再学习。读起竹内实先生的诗，就知道他的故乡情，他的大半生。看上去他一派实足的学者风度，有日本研究中国“第一人”的称号，可他说：“我要改名字啦！改内虚啦！中国明代诗人解话不是有句墙上芦苇头重脚轻提膺沽，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空’的诗吗‘！哦！我就是属于这一种人，虚得很！”竹内实的父母都是小学毕业，很早就到了中国，开了一家小旅馆，他们在那里没有获取多大财富，却生得了3个儿女。竹内实在中国度过了难忘的19个春秋。后来他回忆说：“在我的心灵中，中国是一…     

技术与创造性的完善结合——意大利汽车设计公司的成功之路

提起汽车，大多数人首先想到的便是驰名世界的众多汽车生产商，比如美国的福特、日本的丰田、德国的奔驰，法国的雷诺．韩国的现代．意大利的菲亚特等等，而对于汽车样式的设计者却很少有人问津。事实上，在“小汽车王国”意大利就拥有许多专门帮助汽车生产商设计车型的公司，总部设在都灵蒙卡里埃里．具有30多年历史的意大利汽车设计公司(ITALDESIGN)就是其中较为成功的一个。     

白亚南和“同力”的新天地

走进北京同力制冷设备公司敞亮的门厅，赫然映入人们眼帘的，是一行金光闪烁的题字：同心协力开拓中国制冷新天地这是一个充满自信的口号。以白亚南为代表的“同力”人是中国制冷行业一支突起的新军，他们的出现，足以证明：没有改革开放，就没有他们脚下只属于他们自己的一条非同寻常的路。如今空调器厂家，全国已超过百家。年产能力超过万台的，就有52家。规模投入在4亿元以上的，已达10家。1993年才在市场＿L“亮相”的小弟弟“同力”，却一跃而超越了众多的老大哥，在质量金榜上，挤进了前IO名的行列。当年就荣获了“中国科技之光成果…     

最好的恋人

她是标准意义上的小美人，写得一手好文章。这样的她，在大学校园里，最不缺的，便是爱情。众多追求者里，她牵起他的手，开始了第一场真正意义上的恋爱。     

试论社会文化环境对女性从政的影响及对策

中国几千年的封建社会，妇女作为“第二性”从来就是远离主流社会边缘化的群体，她们的领域局限在家庭范围，活动内容是“相夫教子”。社会对女性的评判标准是“女子无才便是德”，文化对于女性而言是一种奢侈品，女性从政更是廖若晨星。中国妇女广泛参与政治活动，是在中国共产党领导下实现的。