少数民族祭祀型节日的源起与流变

祭祀型节日可以被看作少数民族文化的"活态"文本,节日仪式、节日功能会随着社会发展而复合、变异,但依然能从行为实践中推演出民族的产生、发展及其生存状态。溯源的目的不仅是寻找节日产生的原因,更重要的是找到那些隐藏在言语行为背后的民族历史与民族精神,这关乎着仪式存在的真正价值。     

中国艺术人类学视野下的民族传统节日文化保护和传承

传统民族节日文化蕴含着丰富而宝贵的民族精神,也是民族文化和众多民族艺术——艺术人类学的重要研究对象的承载者。目前传统民族节日日益受到重视,然而传统节日文化的延续和保护仍然存在种种问题。蕴含其中的民族精神在遭遇消逝抑或变质之后,传承和创新的基础——民族文化基因仍未被有效保留或修复。本文拟从中国艺术人类学的视野考察当下传统节日文化保护的意义和现状。     

“当代云南社会科学百人可邵优秀学术著作丛书”入选作者、作品简介

《西南民族节日文化》一书运用民俗学、神话学的基本理论方法,对我国西南地区少数民族文化的重要表现形式一节日祭祀作了系统的剖析。从纵向上阐述了节日大多起源于祭典的规律,并从横向上梳理了西南民族节日的形态、类型、特点等。在大量实证分析的基础上,提出并运用了“以民俗文化研究为基础,以神话哲学、文化精神研究为先导”的民族文化研究方法,体现了从神话原型着手探寻民族节日深层内涵的理论特色。还以文化变迁的视角,对民族节日与当代边疆多民族地区的社会稳定、经济发展、文化转型的关系做了有益的探索。     

节日活动中美的蕴含──西部少数民族风情审美研究之六

西部少数民族节日是各民族在长期的社会实践和斗争生活中经过一代又一代人的传承和创造形成的，折射出各民族不同的文化心理和审美观念，是构成民族文化心态和民族精神凝聚力的一种突出的文化现象。一恩格斯在《卡尔·马克思（政治经济学批判）》一文中说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。一西部民族传统节日的产生与民族的经济生活尤其是生产劳动的关系十分密切，许多传统节日习俗的最初形成往往与生产劳动中的祭扫活动有关，或者直接是在生产实践的基础上产生的，反映了各民族当时物质文化生活和精神…     

节日文化与民族意识

节日文化与民族意识徐万邦我国有丰富的节日文化。节日文化对民族意识的形成和发展有深刻的影响。因此，对节日文化进行研究和探讨，使我们的民族意识适应时代前进的潮流，是十分必要的。一、我国节日有多少？我国节日之多，在世界上数一数二。５６个民族自古至今到底有多...     

街道的日常与政治:《四世同堂》中的节日与“反节日”书写

"反节日"与节日是一组相对立的概念。"反节日"具备节日的某些要素,比如节日狂欢、象征符号以及需要被纪念和庆祝等。但它的存在却违背了节日的精神。老舍在《四世同堂》中构设了节日的文化政治隐喻,同时写了北平市民的节日和侵略者的"反节日"。在街道上,节日与"反节日"相对立,二者都把街道当作庆典空间,北平市民日常的节日庆典与侵略者暴力政治的"反节日"庆典节庆交替呈现,最终侵略者的"反节日"狂欢占据了街道,象征着城市、国家乃至民族文化在战争中被驱逐的命运。     

火把节与"火把节文化圈"的形成

火把节起源于汉藏语系藏缅语族先民祭祀火神的“火节”，通过民族的迁徙与分化、民族间的经济文化交流、历史战争等因素，逐步扩展成我国西南地区诸多民族的一个共同的综合性节日；火把节也由一种单一的文化现象，逐渐演变成为了一定地域的共同文化节日，这正是各民族长期相融、相互影响的结果。     

回族节日民俗及其社会功能

节日是与特定日期、特定仪式相联系的群众性活动。节日民俗是民族文化特色的浓缩和集中展现。回族的民族节日分为根本性宗教节日、人物纪念日和其它宗教纪念日三种 ,且其节日民俗的日期确定、仪式及衍生事象都有独特的起因和内容 ,适合回族特定的社会和文化环境而具有独特的功能和特点     

毛南族“分龙节”的渊源、现状及保护

"分龙节"是毛南族最重大的节日,它起源于自然崇拜及英雄崇拜,集中体现了毛南族的民族心理、民族精神及民族文化,是毛南族也是中华民族珍贵的非物质文化遗产.随着社会的发展,"分龙节"的宗教色彩日益淡化,娱乐、交际、饮食、贸易等功能日益明显.然而,目前"分龙节"的保护现状不容乐观,对此,可采取以下对策:政府引导,民众参与,保证节日的正常举行;保护好民间艺人,培养后继者;收集整理毛南族文化.     

论民族民间节日文化活动公众心理气氛导向

民族民间节日文化活动,是群众文化的一个重要组成部份。研究和探讨这一活动的公众心理气氛,并对这种心理气氛注以正确的导向及其导向策略,这对提高民族民间节日文化活动文化心理素质和民族群体的精神素质,以致对促进少数民族地区的物质文明和精神文明建设,都将起着积极的作用。