女性与哲学

一、我们小小的传统谈论“哲学和女性”,不可避免遇到的第一个问题是:女性这个性别是否适合哲学的活动?通常流行着这样一种看法是,女性从事哲学,受到伤害的不只是哲学,还有女性本身。支持这种看法的有力证据在于———翻开人类历史、人类文明史及哲学史,女性哲学家实在是太少了     

女性与哲学

一、我们小小的传统 谈论"哲学和女性",不可避免遇到的第一个问题是:女性这个性别是否适合哲学的活动?通常流行着这样一种看法是,女性从事哲学,受到伤害的不只是哲学,还有女性本身.支持这种看法的有力证据在于--翻开人类历史、人类文明史及哲学史,女性哲学家实在是太少了,连凤毛麟角也谈不上.     

哲学研究怎样才能适应时代要求——兼论大学哲学专业的教育改革

近几年来,我国的哲学研究工作取得了不少进展。但总的说来,我国哲学研究的状况仍非常落后,远远不能适应社会主义现代化建设和当代科学发展的要求。究其原因,主要是由于我国从事哲学研究的人的知识结构不适应当代哲学研究的需要,而这和我们三十多年来大学哲学专业教育方面的缺点是紧密地联系在一起的。 哲学,自它从人类幼年时期统一而无所不包的知识中分化出来的时候起,就以世界的本     

哲学的现实与现实的哲学——论马克思哲学革命的基石

马克思的现实观是理解其哲学革命的重要视角之一。马克思之前的哲学家从事的哲学研究,大都是人类抽象思维的产物,研究对象多为形上之思。现实上升为哲学范畴后,具有了诸多不受特定限制的性质,却失去了原初的"现实性",成为"哲学的现实"。而马克思确定了哲学研究的对象是现实,为哲学找到了稳定的基石,建立了"现实的哲学",进而实现了哲学革命。     

中国哲学界缺乏思想创造力的学理根源探究

中国哲学界缺乏思想创造力的学理根源,既不在于从事哲学史研究的人太多从事哲学研究的人太少了,也不在于错把哲学史研究当成了哲学研究。从外在的表现来看,问题的症结恐怕在于：在国内哲学界,哲学史研究与哲学研究之间的相互脱节是相当普遍的理论现象。造成这种理论现象的学理根源,一方面在于国内通行的哲学二级学科和哲学类研究生专业的划分模式及其缺陷;另一方面则是因为我们所进行的哲学史研究主要是立足于“史学式的哲学史研究方式”之上的,而未能转向“哲学式的哲学史研究方式”。     

“中国哲学”从业者所应具备的素质刍议

<正>改革开放初期中国大陆从事"中国哲学"研究、教学的人员仅有400人左右,而当时日本从事"中国哲学"教学研究的却有3000人之多。到现在中国从事这项事业的人员已大大增加,他们大多继承了老     

广东哲学界座谈哲学与改革问题

今年七月二十六日至三十日广东哲学学会在广州市郊县南昆山举行座谈会。哲学与改革问题就是此会的重要内容之一。与会同志一致认为,当前哲学研究工作远远落后于社会主义现代化建设的需要,重要的原因之一就是哲学研究脱离实际。要实现四化,必须迅速地、大大地提高社会生产率。而提高社会生产率,必须进行改革。改革是调整不适应生产力发展的生产关系和上层建筑的某些环节。改革需要马克思主义哲学世界观来指导,而马克思主义哲学必须面向改革,为改革服务,才能发挥其应有的作用。哲学研究怎样面向改革,为改革服务?有的同志认为,第一,要为改革的决策提供哲学论证。因为马克思主义哲学是从总体上研究客观事物的普遍联系和发展规律的,因此为改革的决策提供了方法     

新一轮中西哲学比较研究的使命

几乎在西学传入中国的同时，学者们就开始了中西哲学的比较研究，至今已有百余年。如何评价前辈的工作，如何把中西哲学比较这门学科深入有效地进行下去，以形成既继承、保持中华民族的优良传统、又适合现代化要求的新时期学术文化，是摆在当今从事哲学比较研究学者面前的神圣而艰巨的使命。本文就上海社会科学院哲学研究所近期对如何开展新一轮中西哲学比较研究的研讨作一概述。第一，关于开展新一轮中西哲学比较的根据。哲学是时代精神的反映，开展新一轮中西哲学比较研究是社会发展的需要。中国正以改革的姿态向现代化目标进发，然而，现…     

隧道之灯——读《现代物理学中的“实在”与“时间”问题》

无论是从事科学研究还是哲学研究,都会遇到"实在"、"时间"等问题的纠缠.把它们当作人人明确其含义的原初概念而不加界定,是浅薄的,如一般公众那样根本不把"实在"和"时间"当作问题提出;为摆脱纠缠而对它们做一劳永逸的规定则是徒劳的,如牛顿曾经定义"绝对空间"和"绝对时间"那样;不与具体的科学成就相结合,单纯从哲学的角度对它们作思辩的说明,则往往是顾此失彼,难免失之空洞,如海德格尔、萨特等西方哲学家所做的那样.要对"实在"、"时间"等问题作出全面而又恰当的阐释,一方面需要对现代科学尤其是现代物理学的相关成就作出分析,另一方面还需要找到一种独特的哲学视角予以高层次的阐发.     

现代哲学必须研究精神交流问题

人们常用“哲学的贫困”来形容当代哲学研究的困境,而改革开放的伟大实践又迫切需要哲学的新思维。究竟从那个问题入手来突破这一困境,从而有力地指导改革开放的深入发展,这是值得我们每个从事哲学研究的同志再三考虑的问题。纵览国内外哲学研究的进程,我认为,现代哲学必须重视研究精神交流问题,来指导我们的社会实践。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。