绿色青城山

青城黛山郁郁,青城碧水悠悠。走在成都青城山蜿蜒曲折的盘山小道上,静听鸟鸣坠地有声,细看异草入眼有色,韵味天成,幽情暗生。绿趣有如凉爽的山风送来     

幽幽青城山

青城山,位于四川省灌县城西南,山形如城,故而得名。山中风景秀丽,古木参天,庙隐深处,清雅幽静,素有“青城天下幽”的美称。相传,东汉张道陵曾修道于此,因而道教也称这里为“第五洞天”。 6月初的一天,四川省文联的小何同志专程陪我们到青城山游览。     

问“道”青城山

年初，到四川成都办点私事，顺便到青城山游了一小圈。 之所以说是游了一小圈，因为不巧是旅游的淡季，有很多景点都没有向游人开放。又因为参加的是一个小旅游团，旅游的线路不到全部的十分之一，时间也只有两个小时多一点。说是旅游，说白了，也就是爬了一半的山，然后再下来，仅此而已。     

青城山道教资源的保护与开发

青城山是张陵张天师在蜀中创教的发祥地。青城山作为道教的祖庭和圣地,其道教资源十分丰富,大体可以归为这么几类:道教的思想、道教建筑、道教音乐、医药养生文化。青城山的道教资源非常丰富,保护好这一珍贵的人类文化遗产,对于弘扬中华民族文化,建立和谐社会,实现可持续发展,都具有非常重要的意义。     

读《李白与杜甫》

前言《李白与杜甫》,是郭沫若同志的一部学术著作。作者功夫精深,开拓新路,道人之所未道,发人之所未发,文笔活泼,时见高论。本人读后,获益不浅,但有些地方,却亦未敢苟同。本文写就之后,原想争取郭沫若同志的指教,不幸郭老溘然长逝,令人悲痛之余,深为惋借。本文既有争鸣之意,且亦是对郭沫若同志的深切怀念!     

青城山李善济长联注解(下)

自轩坛拜宁封而后,汉标李意,晋著范贤,唐隐薛昌,宋征张愈。烈烈轰轰,上下四千年文物。 [笺注] 轩坛:《录异记》:“宗玄观南二里,对观有峭壁,高五百余尺。崖上授道坛,昔宁真君与轩辕帝传道之所。”《上清宫记》:“昔宁封先生栖于北岩之上,黄帝师焉,乃筑坛拜宁君为五岳丈人。”     

青城山、都江为昆仑圣山“成都山”、圣河“成都江”考

本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山———成都山。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑成都山的代表,在宋代仍有成都山之名。都江堰所在的都江,其得名源于江出天庭圣山成都山,为圣河成都江的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。     

青城山李善济长联注解(上)

七十年代末、八十年代初,在中央拨乱反正的政策指导下,我国旅游业得到恢复和发展,反映传统旅游文化一个方面的胜迹名联从而常被报刊提说。正当昆明大观楼孙髯翁联和成都望江楼钟云舫联互争长短之际,成都一报一刊指出青城山建福宫李善济撰书的对联,更比孙、钟联的联语更长。自此以后,国内报刊相继介绍了十多处风光胜地的长联,其中甚至有仅撰成而未刻出悬挂的江津城楼联(钟云舫撰)。报刊对所介绍的对联俱有简要评说,当然都是极口赞许,唯独四川论者扬钟抑李,以为钟云舫所撰两联,皆在描绘风光佳丽之余,大事抨击     

毛泽东为什么要发动反右派运动

认真研读进入社会主义时期后的毛泽东一系列重要文稿,便不难发现,在观察和思考国内社会的阶级关系、少数人闹事原因、民主党派和知识分子队伍状况以及国内思想动向等诸多社会问题时,毛泽东偏重于运用阶级斗争的观点,从而导致将国内形势看得过于严重。这就使得毛泽东对整风鸣放阶段中出现的激烈批评言论不仅不能正确对待,反而作出发动反右派运动的决策。可以说,决策发动反右派运动是毛泽东思想深处中存在的"以阶级斗争为纲"的"左"的指导思想在1957年6月这一特定历史条件下的运用与实践。     

毛泽东为什么要发动社会主义教育运动

从七千人大会到八届十中全会,存在着一个毛泽东认为他一开始就看出的问题("修正主义要推翻我们")和随后他与中央一线在一些重大问题上产生的严重分歧,由此毛泽东提出要解决"跟中国的修正主义的矛盾"这个观点。联系这一特定历史背景,思考毛泽东发动社会主义教育运动的目的,很显然,他是在寻找一种防止和反对党内甚至是中央领导层出修正主义的有效途径。但随着运动的开展,毛泽东日益认为修正主义就在党内,不但农村、城市,连意识形态领域也被修正主义统治,全国三分之一的政权不在自己手中,甚至断言中央出了修正主义。基于这种对阶级斗争形势、党内干部队伍状况的过于严重估计,毛泽东终于将社会主义教育运动的目标直接指向党内走资本主义道路当权派,直至指向刘少奇。     

富家子弟读什么专业

1992年,我大学毕业去美国留学,当时报的专业是社会人类学。我本科学的是国际新闻,对社会学兴趣浓厚。刚下飞机,我就遭到一些来自大陆的前辈的棒喝:"学这个干吗,你家很有钱吗?那都是有钱人家的孩子学的。我们大陆人,甭管你原来学什么,男的一律改IT,女的全都读会计,毕业了才能混碗饭吃。"     

有钱人读什么专业

1992年我大学毕业就去美国留学了，当时报的专业是社会人类学。我本科是国际新闻，对社会学兴趣浓厚。没想到，刚下飞机，认识了一些来自大陆的前辈就遭棒喝：“学这个干吗，你家很有钱吗？那都是有钱人家的孩子上的，出来找不到工作的。至于我们，甭管你原来是学什么的，男的一律改IT，女的全都accounting（会计），毕业了才能混碗饭吃。”     

写什么书和读什么书

一个作者写书，要写什么样的书呢？顾炎武的说法是：“其必古人之所未及就，后世之不可无，而后为之，庶乎其传也与？”（见《日知录》卷十九“著书之难”条）接着，他举了实例：“宋人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书，而其中小有舛漏，尚亦不免，若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。”其实他自己的这部《日知录》，也就是他“以一生精力成之”的“后世不可无之书”。     

诗书之影 隐于西单

雪芹的书、志摩的诗——其诗书之影．深深隐于北京西城的西单闹市。 这要从国立蒙藏学校旧址说起。学校旧址,位于北京市西城区西单商业街上的小石虎胡同,为多重四合院．典型的北方老式大府宅,两路建筑：西路三进院落。东路四进。府中屹立一棵枣树,租干如石,高15米多,枝叶向天,距今有五六百年了,人称“京城古枣第一株”。北京老府宅不少,但如这个学校旧址一样。与那么多名人旧事相关,还是不多见的。     

读大学，究竟读什么？

大学生究竟凭什么区别于技校毕业生并进而区别于一切没有渎过大学的人呢？要回答这个问题，我们不妨先来看一位张小姐写的关于自己毕业求职经历的文章。 大学临近毕业，就业形势相当严峻。     

读《李白与杜甫》札记——李白出生于中亚碎叶补说

读郭老《李白与杜甫》,很有启发,受益良多。对李白出生于中亚碎叶有一点粗浅的看法。有的对郭老的说法有所补充,有的与郭老的说法略有出入。本着实事求是、百家争鸣的精神,不揣冒昧,提出来向关心这个问题的同志请教。郭老首先论证我国唐代的伟大诗人李白出生在中央亚细亚伊塞克湖西北的碎叶城。这是文学史上的一个重要成就。但当郭老发现,一、唐代的宗正寺没有承认过李白是凉武昭王李暠的后代,而予以隶入宗正寺,编入属籍;二、李白自己对所谓九世孙之说,也把握不定,     

岷江上的两颗明珠——青城山和都江堰

如果说岷江是一条碧波荡漾的锦带,那么青城山、和都江堰就是镶嵌在这条锦带上的两颗明珠。青城山背靠岷江雪岭,面向川西平原,群峰环绕,状若城郭,处处藏幽纳翠,四季风光各不相同。     

为仕而隐,非为隐而隐——孟浩然隐因探微

孟浩然,是盛唐著名的山水田园诗人,也是终身未仕的布衣。四十岁以前,基本上隐居在家乡。虽因地理环境的优美,家居环境的自适和隐逸风气的影响,但更主要的是期待征召与准备应试即为仕而隐,非为隐而隐。     

读遗山词札记

元好问，字裕之，号遗山，金、元之际著名文学家。在创作上，以诗的成项为最高，其词亦可谓一代之寇，有《遗山乐府》传世。余读造山词，每有所获，今录札记两则，以就教于方家。一、《木兰花慢》（赋招魂九辩）词手隼考辨。在《遗山乐府》里，《木兰花慢》调凡九见，其中“赋招魂九辩”一词日：赋招魂九辩，一尊酒，与谁同。对零落楼迟，兴亡离合，此意何穷。匆匆，百年世事，意功名，多在黑头公。乔木萧萧故国，孤鸿淡淡长空。门前花柳又春风，醉眼眩青红。问造物何』心，村萧社鼓，奔走儿童。天东，故人好在，莫生平，豪气减元龙。梦到琅…