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黄山是一个天然的动植物宝库，名花古木，珍禽异兽，科类繁多。黄山的绿色让人看一眼便难以忘怀。黄山早已向世人发出一份份绿色请柬。
莲花寻佛，有佛无佛？
玉屏楼宾馆2005度“冬修”工程亮点多多。 相似文献
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回鹘文文书作为维吾尔族的珍贵历史文物有如下几个特点。首先，每件文书的年代距今都很久远。回鹘文宗教文书中年代比较早的是《弥勒三弥底经》，虽然诸家对其成书年代有争执，但分歧意见都超不出8－11世纪①。属于元代的经典较多，如《妙法莲花经》、《佛说天地八阳神咒经》、 相似文献
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天台宗是一切众生皆有佛性（即一性皆成）的积极倡导者。唯识宗一分无性论提出之后，荆溪湛然对窥基的理据进行了逐条反驳。为了与唯识宗之说划界以弘扬己宗，湛然树起“无情有性”的旗帜，一时竟能“中兴”台宗。从众生与佛的关系上，台家倡心佛众生是三无差别，并且在性具思想的根基上言“生佛互具”，这也是天台哲学独特之所在。不过，究极而言，台家之所以能如此言之，与其标立一念心本体密切相关，由“一念三千”所包含的“十界互具”，逻辑地可推论出“生佛互具”的结论。这可以算作天台哲学之细密处的例证。一、真如遍在与无情有性在… 相似文献
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"拉扎"节是甘肃省莲花山地域的汉藏民族以自然村落为单位,每年在秋后约定俗成的日子喜庆庄稼平安丰收、酬谢并祭祀山神、亲友互相往来的民间传统节日。本文在田野调查的基础上,描述了"拉扎"节及其主要活动——"过拉扎"、"吃拉扎"和"跳拉扎",对汉族村落番师"跳拉扎"的仪式进行深描,从中展现人神狂欢、喜庆丰收的节日全貌;也探讨了它作为一种文化现象所具有的诠释与宣教、维系与认同、传承与维系、经济与消费、娱乐与宣泄的民俗文化功能,满足了人们生存安全和精神慰藉的需要。 相似文献
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"拉扎"节在甘肃省莲花山地域的方言中简称"拉扎",也叫节令,是汉藏民族以自然村落为单位,每年秋后以"马拉松式"的时间序列在约定俗成的日子喜庆庄稼平安丰收、酬谢并祭祀山神、亲友互相往来的地方性民间传统节日。各自然村落的"拉扎"节在长达三个月的时间里以自然村落为单位在不同的时间欢度,这种"马拉松式"的时间分布是"拉扎"节的特色。笔者通过深入的田野调查,统计出甘肃省康乐县五户镇、景古镇和莲麓镇的200多个汉族自然村落的"拉扎"节时间表,探讨了其"马拉松式"时间分布的原因:它首先反映了一个区域内的农业文化时间;其次是与"跳拉扎"的"师家"数量有关,"师家"数量的有限性影响了"拉扎"节时间分布的差异性;三是人口迁徙与家族认同的体现。 相似文献
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大乘佛教中,依正不二、心土不二的理论,表明了自证心性和求生净土的不同方法,有着内在的一致性。禅宗《坛经》主张自性自度,自证自性西方,侧重在证得法身佛。净土宗的经典主张他力往生,侧重在依靠报身佛、化身佛而自证法身佛。因为所针对的根机不同,所以方法有别,彼此合则双美,分则皆损。 相似文献
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最近“佛系”风靡网络,它标榜的“不争不抢,不求输赢;有无皆可,一切随缘”的人生哲学,表面上与佛教思想有不谋而合之处,实际却是继“屌丝”文化与“丧”文化之后的又一股青年亚文化潮流,并在归因、行动和心态三个方面呈现出新的变化。“佛系”的流行是青年群体的一次文化抵抗,折射出成功学大行其道的社会环境下青年群体的清醒意识,反映了物欲横流的消费社会中青年群体的集体诉求。“佛系”情绪滋生的根源在于社会阶层日益固化、青年群体进退两难的精神困境以及技术支持和商业裹挟,应当理性而辩证地看待“佛系”现象。 相似文献
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张文良 《南昌航空大学学报》2011,(3):67-75
《华严经论》的一乘思想包括＂简别＂和＂融会＂两个方面,＂简别＂即对＂大乘＂与＂小乘＂以及声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘三乘之间的差异和优劣的判析;＂融会＂则是以＂一乘＂或＂佛乘＂来统摄大小诸乘,使一切众生皆入佛道,获得究竟涅槃。《华严经论》的一乘思想受到了《十住毗婆沙论》和《涅槃经》等经论的影响,与后来的华严宗的＂别教一乘＂思想有很大差异。这种独特的一乘思想对理解中国佛教中的一乘思想的嬗变有一定意义。 相似文献
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《大唐西域记》所载与佛本生故事相关的窣堵波,凡十七处,文中选择了其中的五处,通过与相关佛教经典及印度文献的比较分析,指出这些遗迹都是某一佛本生故事的最初上演之地,亦皆反映了相关经典的戏剧表演背景。六群比丘表演佛本生戏剧的事实,说明本生经可能都是在相关戏剧表演的基础上形成文本的。 相似文献
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戴文坤 《福建论坛(人文社会科学版)》2011,(Z1):37-38
宋代,东南地区"吃菜事魔"十分盛行,并与社会动乱相互交织,逐渐演化成为当时社会的突出问题,对国家公共秩序和民众日常生活构成严重的冲击,引起宋朝官方的高度关注。一、"吃菜事魔"的主要特征陆游《渭南文集》云:"伏思此色人处处皆有。淮南谓之二襘(会)子,两浙谓之牟(摩)尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一,明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵亦相传习,其神号曰‘明使’。又有肉佛、骨佛、血佛等号‘白衣乌帽’,所在成社。"另王质《雪山集》中也曾论及吃菜事魔:"臣往在江西,见 相似文献
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中国古代对于整个佛教的整体态度,皆因每个帝王的好恶和个人信仰而有不同,变化很大,且无定式,而对于僧侣的管理制度则有迹可寻,除了个别帝王坚决灭佛的以外,其他朝代皆大体相同。本文从僧籍制度、僧官制度、度牒制度三个方面,对中国古代政权对于僧侣的管理制度进行解析,希望能够对现今存在的寺院、僧侣管理制度混乱和无法可依的问题的解决提供历史经验以资借鉴。 相似文献
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一、文人与画中国绘画走完了对器、纹、形、神、法则的追求后终结在了笔墨的意味体认和自觉上,在心与笔墨运动间寻找到了一条更为直接的感觉通道,所谓“默而识之”,寻找到了道的主体,使个体感觉本身具有了“道”的性质,而这个道的性质又基于社会理性、伦常纲纪与生命运动之“气”相同一的广泛而深刻的含意,因此道即道心,佛即佛心,我心吾佛,见性见佛等,上帝成为了我心,人在这个阶梯上在魏晋达到了更为高级的自觉,这是中国文化人性本质和精神的再次体现。因而绘画一切对外形外象的规定和表述皆为对心形心象的体认和表述;一切对笔墨之形之象的表述和对笔墨之理的体认皆是默而识之的心理,性情的表述和体认。 相似文献
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禅宗认为"即心即佛"和"无情有性",即佛性遍布于一切,一切众生皆能成佛.它与西方现代存在主义哲学既有契合点,又有极大的不同.禅宗对人生、世界的独特理解和追求,决定了它所显示的艺术特征和审美取向,也决定了它作为一种艺术的文化选择. 相似文献
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藏族英雄史诗《岭·格萨尔王传》的主人公岭·格萨尔的生活原型是不是历史人物岭·格萨尔？格学界颇有争论。藏文“格萨尔”一词最早来自梵文，其原意为格萨尔是“莲花的花芯”。少年格萨尔的本名叫觉如，是位被叔父晁同流放的可怜乞丐儿。１２岁赛马登基后成为岭国的国王，从此尊号为“格萨尔”。在格萨尔夺取古印度却宗城之后，印度王玛哈拉扎在为党如写的颂词中称其为“格萨若”，译成藏文为“格萨尔”；赞颂整个藏族地区美如一朵盛开的莲花，而君王格萨尔就是莲花的花芯，全体黑头藏民的心脏。藏文典籍中曾经提到格萨尔武王、岭·格萨尔… 相似文献
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屈广燕 《延边大学东疆学刊》2004,21(4):22-26
高丽忠宣王素有崇佛之心,他在居留元朝期间其礼佛热情丝毫没有减退,与当时诸名僧皆有往来,其中与天目中峰禅师的交往尤能突出其好佛之性情。从最初交往时的碰壁,到最后为中峰禅师所接纳,终成一段君王拜名僧的佳话,体现了忠宣王礼贤之情。 相似文献
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苏轼一生辟佛而又交佛、融佛,看似矛盾,其实有其复杂的深层次的原因。其交佛与辟佛都是有选择的,所交者均为融儒于佛之高僧,所辟者为有碍周孔之教且于治世无补之俗禅,苏轼此种作为有其时代文化背景。读苏轼诗文,无论前期还是后期,佛禅思想深深地渗入其骨髓之中。 相似文献
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两汉之交，佛教东传，在中国经历了初传、兴起，至隋唐便在空、有二宗分野的基础上，逐步发展成为天台、华严、净土、禅宗等中国化的佛教派系和独具特色的中国佛学。其在思想理论上，集数百年之美华，援儒入佛，重点阐述心注问题。特别是禅宗，把心外佛变为心内佛，由外在超越转向内在超越，实现了中国佛学的第一次革命。宋元以降，佛教在经历了鼎盛之后转入了全面渗透的阶段，特别是禅宗直觉体悟、凝思寂虑等非理性思维方式，物我两忘的精神境界，随缘任运的生活态度，恬膻幽隐、亦庄亦谐的审美情趣，直接影响了知识阶层，并渗透到整个社会… 相似文献
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笠云化成破疑万辰诸先进、相继不问世、惜后起皆守腐朽为神奇、以神奇为腐朽者、腐局一生死称谓之物、无为以之死、有为以之生、不解读古人书、行古人事、但知隅守佛之一浮名而已、综观先进所为、无一是事、不过自私自利、不为大恶、昧昧以终、以慧眼视之、自私自利、便为大恶、绿林之为不出此、佛以度人为宗、试问汝我自度不暇遑问度人、饮食起居、待命于人、是人之所为、皆应我求、即我为人度、我之所为、不适人用即我不度人、无己或归之未来或推之过去、吾不解舍 相似文献