历史瞬间之节义

春秋时期，赵襄子灭智伯。智伯门客豫让漆身吞炭，屡次刺杀赵襄子，意欲为智伯报仇。有人问他，智伯并不是你惟一的主人，你没有替以前的主人做过什么，为什么却对最后侍奉的智伯如此尽力呢？豫让回答，以前的主人只是视其为单纯的食客，而智伯“以国士待我，我当以国士报之”。     

作文拟题技巧

幸福在哪里？有一个“范伟版”的“幸福观”：我饿了,看别人手里拿个肉包子,那他就比我幸福;我冷了,看别人穿了一件厚棉衣,他就比我幸福：我想上茅房,茅房里仅剩的一个蹲坑被你占了,那你就比我幸福。     

晏子谏杀烛邹

<正>齐景公喜欢射鸟,使用烛邹掌管那些鸟,但鸟跑掉了。景公大怒,诏告官吏杀掉他。晏子说":烛邹的罪有三条,我请求列出他的罪过再杀掉他。"景公说":可以"。于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过,晏子说":烛邹,你为国君掌管鸟而丢失了,是第一条罪;使我们的国君因为     

略论唐代前期北方边地军人的饮食与食具

唐代前期北方边地军人的日常饮食,当以麦饭最为普遍。麦饭主要有两种,一为颗粒状,一为粉末碎屑状,军中应以后者更为常见。唐代军人又配备大型圆形盛物器具马盂,以此既作水具又作食具。行军作战途中临时休息,军人或口中干嚼颗粒状麦饭,再以马盂饮水冲咽;或用水搅拌粉末碎屑状麦饭食用;或又往往以“火”为单位,架起铁马盂（即铁锅）,统一将麦饭倒入其中加水搅拌,再各自盛入马盂分食。这样的日常饮食和进食方式,应与唐代前期经略西北的军事态势有关。     

大禹的巫师身份考

大禹诸种身份中有一个容易被忽略的身份——巫师。大禹作为巫师是原始宗教环境下的必然可能;大禹神巫合一为诸侯对他的绝对服从和信赖提供了基础;禹步作为巫师必行的巫术提供了实证依据;在信仰团体内部拥有一套严格的规范和惩戒制度。     

胡同里的管茅房

官茅房这个词,现在很多年轻人恐怕不知道是什么意思了.茅房在老北京话里就是厕所.官是什么意思?按后来的说法,就是公家的意思,老北京人也叫"官家",其实,就是现在的公共厕所. 人吃五谷杂粮,有进就得有出.但不论是古代,还是现代,这个"出"一直是人们比较忌讳的词,所以人们发明了许多别称.古代的文人管这个"出",叫"出恭",您瞧这是多好听的词.当然还有好听的,如溷(hun)、便所、毛司、沃头、登东等.     

果肉和果皮

如果海枯石烂是爱的终点,就让我变成那块石头。一对贵族夫妻为得到儿子,请巫师帮忙。巫师给丈夫一只苹果,说:"让你夫人吃下。九个月后,她就会生一个儿子。"     

朱熹的“俭朴诗”

南宋大哲学家朱熹,曾在朝做过官,后专心致力于学术著作。一次,他去看望女儿。女儿女婿热情招待,唯恐怠慢。吃中饭时,女儿十分窘迫地端出几碗大麦饭和一碗葱汤。朱熹开开心心用过之后,看见女儿女婿还惴惴不安,表示饭菜不好。朱熹笑道:"你们不要为此感到不好意思,其实这也就很不错了。我在朝廷做官的时候,也不是餐餐大鱼大肉。古人     

有魔法的青蛙

有一个人身高2米7,生活很不方便,于是他找到医生,希望自己能变矮一点。医生说:“对不起,我真的是爱莫能助。不过我认识一个巫师,他或许能够帮助你。”这个人按照医生提供的地址找到了巫师。“巫师,我身高2米7,你能帮助我变得矮一点吗?你是我唯一的希望了。”巫师挠了挠头皮,然后答道:“办法倒是有一个。你走进森林,会看到一     

晏子妙用精神疗法

春秋末期,齐国君主景公患了水气内停病,一直未见好.这天夜里,景公忽然梦见自己和两个太阳搏斗,而且力不能胜,醒来之后担心这是否预示自己死期将近？ 第二天早朝,景公对当时的国相晏子说：“昨晚我梦见自己和两个太阳搏斗,而且被打败,我大概快死了吧!”晏子略加思索,说：“请个占梦的来预测一下吧.”景公准许后,晏子就派人用车去接占梦者,而自己站在宫中的小门边迎候.占梦者到后,晏子告诉他景公做梦.占梦者说：“让我先查一下占梦的书,看上面怎么说.”晏子说“不必查了.     

巫师:原始社会中的社会分层隐喻——《金枝》的社会学解读

人类学名著<金枝>中的巫师隐含着丰富的社会分层意涵.在社会群体层面,巫师是原始社会新兴的精英阶层,他们是那个社会的知识精英、权力领袖和道德英雄的代言人.在社会结构意义上,巫师作为一种特殊的职业,反应了体力劳动与脑力劳动的社会分工及社会管理阶层力量的壮大,巫师的出现代表了等级化社会结构的轮廓逐渐清晰.在社会组织方式上,普通氏族成员拥有选举权和罢黜权,巫师升迁为王的原则孕育了民主思想.     

时人新语八则

1．幸福就是：我饿了，看别人手里拿个肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看别人穿了一件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福。     

巫巴山地涉“巫”古文献之解析

本文的讨论主要从"涉巫之古文献"、"古文献中的巫师"、"古文献中巫师的活动"三个方面进行。首先,对所知涉巫之古文献作了介绍;其次,就古文献中所述之巫师进行了剖析和考证;再次,探讨了古文献中巫师的活动。笔者试图通过对相关古文献的梳理,从记载中去寻找涉巫线索,力图达到两个目的,即初步解读涉巫之古文献,并通过文献考察巫巴山地先民的涉巫意识。     

鲁迅作品中的死亡主题

1918年,鲁迅发表了他在新文学史上的第一部作品《狂人日记》,这是一部以“吃人”为主题的小说;1936年9月,鲁迅发表的最后一篇作品,又是以《死》作为篇名的。也许是巧合吧,鲁迅在新文学史上的创作历程就这样以死亡(“吃人”和“被吃”)始又以死亡终     

《离骚》乱辞新解

自东汉王逸以来,学界对<离骚>乱辞的解释存在颇多争议和疏漏,譬如彭成为何许人,为一或为二,彭咸水死说的证据何在,释"彭成之所居"为水死的合理性又何在?本文在前贤研究的基础上,结合<楚辞>文本和当时语用实例,提出:彭成本为二人,彭咸水死说系汉人因屈原水死逆推所得,<离骚>中的彭咸是诗人对他所请教的巫师的借代称呼."居"是安顿之意,"从彭成之所居"即听从巫师的指点,"所居"的内容则是"远逝",这在<离骚>文本中皆有落实.因而<离骚>乱辞只是对前文的总结:前二句对应诗歌的前半篇,痛陈"国无人莫我知"的苦闷;后二句对应诗歌的后半篇,叙述"彭咸"等巫师的指点以及诗人如何听从他(们)的安排.     

《离骚》:“衷高丘之无女”解

古代人民,穴居野处,常就陵阜而居;洪水时可以躲避水災。①战国之时,诸侯纷争。“各以自利,”②“以邻国为壑。”③除自然水災外,尚多人为的。《史记·魏世家》记智伯“决晋水以灌晋阳”,他曾狂妄地说:“吾始不知水之可以亡人之国也。乃今知之。汾水可以灌安邑;降水可以灌平阳。”因此,古代建都常会选择丘陵地区的。地势平     

褒姒的命运

在新电影《哈利&#183;波特与火焰杯》中，许多神秘的问题震撼了巫师的世界。哈利能从危险的“巫师三强争霸赛”里全身而退吗？邪恶的伏地魔又回来了吗？哈利能否设法对自己心爱的女孩张秋说出一句完整的话呢？在霍格伍茨魔法学校有大多的虚幻，哈利一定希望能够用幻影移形的法术（对于你们这些不会法术的“麻瓜”来说，就是使身体魔幻般出现在任何你要去的地方）回到德思礼的家里!     

农民郭怀江的果树情结

江苏省射阳县新坍乡新合村村民,今年53岁的郭怀江,他永远忘记不了孩童时候,家人从外地给他带回一只梨子,吃在嘴里是那么地甜润。然而,由于当地土碱水咸.农民没有裁植果树的习惯.以至于他再想吃到这种水果,已无法满足。这给他留下了极深的印象。     

汉代角抵戏《东海黄公》与"粤祝"

角抵戏是汉代兴起的一种戏剧样式,<东海黄公>是汉代角抵戏的代表性剧目.该文考察了该剧目出现的社会历史原因及其嘲讽方士巫师的喜剧内涵,指出它实际上是对汉武帝时期迷信方士巫师行为的反讽;该文还探讨黄公禹步"怪三步"的来由,以及作为古老的泛宗教文化形态的咒语"粤祝"产生的地域背景与历史渊源,附论咒语在现代社会存在的某种合理性.     

古代通俗小说中军师形象的巫师化倾向

受方术文化的影响,古代小说中的诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师,形成了一种程式化的模式。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话,那么,姜子牙就像一个道士化的巫师,文素臣像一个学者化的巫师。