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我下榻于吉隆坡一家四星级宾馆。这幢白色的高达29层的大楼,招牌上除了Dynasty Hotel之外,还写着两个汉字:“唐宫”。在大门口,一个高大的秦始皇陵兵马俑的复制品,仿佛在那里日夜守卫,为这家宾馆营造了亲切的中国气氛。 相似文献
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李绍明 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
1996年5月,笔者赴马来西亚访问,受到该国学界盛情接待,增进了彼此的了解和友谊。一、绿色王国马来西亚位于东南亚南部,由西马(马来亚)和东马(加里曼丹岛北部)两部分组成,分13个州和首都吉隆坡直辖区。面积近33万平方公里。人口1900万,82%居住在西马。全国主要有三大民族,其中马来人(又称巫人)最多,有700余万;次为华人,有500余万;印度人,有200余万。官方语言为马来语,通用英语与华语。首都吉隆坡,有人口180万,为全国政治、经济、文化中心。15世纪时马来西亚建立了若干小邦,自16世纪初开始,先后为外国殖民者占领。葡… 相似文献
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《中华儿女(海外版)》2001,(17)
生意人的惯例就是拜关帝,在吉隆坡设立的 第一间庙宇就是开帝庙。先贤选定适当的地点,即在思士街转入谐街一地。建起第一间关帝庙来。关帝庙也就是今天依然屹立的广肇会馆,刻下色泽鲜明,红墙绿瓦的关帝庙。经过重修的新面貌,到今天依然香火鼎盛。 关帝庙建成以后,华人在吉隆坡经营各行各业的生意都蒸蒸日上,很多商家都捞到盘满钵满。生意只有越做越火。马来西亚吉隆坡关帝庙 相似文献
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马来西亚的“新经济政策”与华人经济 总被引:1,自引:0,他引:1
汪慕恒 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
一、“新经济政策”的产生与实质从二次世界大战以后,东南亚各国纷纷取得了政治独立,之后,它们都面临了如何摆脱殖民地经济结构,建立独立民族经济结构的任务。而在发展民族经济的过程中,它们也都面临了如何对待华人经济的问题。东南亚各国的统治阶级是一些经济地位比较薄弱的资产阶级。它们出自本阶级的经济利益及其他政治目的,多半都曾对当地的华人经济采取程度不同的限制政策和排斥政策(新加坡例外)。其中,马来西亚统治阶级对当地华人经济所采取的限制政策较为严厉也较为持久,这体现在众所周知的“新经济政策”。 相似文献
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马来西亚地处赤道,高温多雨,典型的热带雨林气候。全年气温在23~33摄氏度之间,常年青山碧水,繁花似锦,风光绮丽,果香四溢,森林覆盖率达75%。近年来旅游业蓬勃崛起,成为支柱产业。同时,马来西亚以热带农业和采矿业为主,盛产橡胶、棕油、胡椒,锡产量居世界前列。由于电子工业、汽车装配、石化、纺织等工业发展迅速,马来西亚已成为亚洲重要的新兴工业国家。因为工业迅速发展,现在有人称马来西亚为亚洲的第五条龙。 相似文献
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刘以榕 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(12):83-85
文化适应是一种文化对另一种文化学习和扬弃的过程,也是产生新文化和建立新模式的过程。马华文 化建设要处理好传承与创新中华优秀传统文化、融合本土文化、以及西方文化的关系,丰富内涵、兼容并蓄、不断创 新。马来西亚华人文化的发展有其独特的发展历程,因应当局的文化政策,或“救亡”、“抗争”,或“交融”、“创新”。 华文教育的文化适应互动性比较明显,将在马来西亚华人文化适应与文化建设过程中发挥其独特的作用。 相似文献
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刘丽川 《深圳大学学报(人文社会科学版)》1997,(2)
本文讨论马来西亚客家人崇拜习俗(主要是祖先崇拜和一般地方神明崇拜)的特点。祖先崇拜及地方神明崇拜,在中国历来具有鲜明血缘性与地缘性特征。但马来西亚客民的崇拜习俗既存在以保持宗亲、方言集团为核心的传统崇拜方式,又出现了以开放心态接纳其他方言集团进入自身的祭祀圈;或自身被他方言集团接纳从而进入他方言集团祭祀圈的崇拜“变异”形式。这是中国客家传统文化在东南亚地区的一种进步与发展。马来西亚客民信仰习俗的“变异”主要在举目无亲的异国他乡,客民为求生存和改善生活环境,必须走出血缘、地缘的局限,才能汇集力量,共谋福利,从而为马来西亚多元文化的健康发展作出应有的贡献 相似文献
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在国外,我做过一次小手术。当我术后醒来时,一位义工的手伸了过来,紧紧地握住我的手,虽然他什么也没有说,只是微笑地看着我,但是义工的形象使我终身难忘。于是,在此之后,我也成为了一名义工 相似文献
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王光海 《河南工业大学学报(社会科学版)》2008,4(1):51-54
马来西亚是一个多元种族、多元文化、多元宗教信仰的国家,在这个特殊的国度,华人的宗教信仰是个值得关注的问题。在马来西亚,华人的宗教信仰呈现出多元复杂、实用主义、包容性与开放性等特点。 相似文献