现代政治应该如何对待宗教——以《利维坦》的分析为例

霍布斯创建政治哲学时不仅面临着从自然状态向政治社会过渡的问题,而且面临着基督徒如何组成基督教国家的问题。因此,霍布斯的政治学说必须要处理好政治与宗教、政权与教权的关系,确立现代国家的正当性。他讨论宗教的目的不在于宗教信仰,而在于巩固政治,因而根本上属于公民神学。霍布斯在理顺政治与宗教关系的过程中,也为思想自由留下了空间,后者既可巩固政治,也会威胁到政治的稳定。     

西部开发过程中的民族宗教立法

一、我国宗教立法现状一般而言 ,宗教信仰是公民个人的私人事务 ,法律不应当也不可能对其进行切实有效的规范 ,政教分离是现代民族国家的基本特色。就宗教信仰而言 ,公权的作用范围是有效保护 ,而非不当干涉。但是宗教活动是社会活动 ,宗教活动不但关乎个人信仰 ,而且影响到社会秩序 ,理应受到法律的规范。同时 ,由于不同的宗教的主张、活动各不相同 ,在特定的地区有可能因为不同的宗教信仰及其相应的活动而引起社会纷争。国家以法律的形式规范宗教活动既可以保证宗教活动合法有序地进行 ,而且可以通过公权来保护公民的宗教信仰自由。我国的…     

试谈“非法剥夺宗教信仰自由”

宗教信仰自由是我国公民应有的民主权利之一。它包括信教自由和不信教自由两个方面。所以,以任何借口采取强制手段迫使公民信教或不信教,剥夺公民信教与不信教的自由都是违法的行为。《中华人民共和国宪法》第三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动,任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教     

宗教立法之法理思考

我国是一个多种宗教并存且信教群众较多的国家,要对新时期宗教问题特点重新认识,了解我国宗教立法现状及其不足,进一步完善宗教立法,以保障公民宗教信仰自由之权利。     

社会主义时期的宗教问题

(一) 我国是一个多民族多宗教的国家。宗教在我国,不论从历史、民族、群众关系、国际关系来说,都是一个重要的问题。解放初期的《共同纲领》和《五四宪法》,都明文规定:公民有宗教信仰的自由。毛泽东同志对此作了全面论述。即有信教和不信教的自由;有信这种教或信邪种教的自由;有先信而后不信或先不信而后来信的自由。毛泽东同志的论述,不仅具体阐明宗教信仰是公民个人的私事,只能由公民自己选择,自己决定,别人不应干涉。公民有信教和不信教的自由:这是宗教信仰自由的     

论我国公民宗教信仰自由的法律保护

宗教信仰自由是公民享有的一项基本权利 ,是由宗教和信仰自由与实践宗教和信仰自由构成的权利束 ,其基本属性应是表现自由 ,因而为宗教信仰自由的法律保护提供了正当性。我国公民的宗教信仰自由已有了宪法和相关法律法规的保护 ,但还存在立法效力层次低 ,体系不健全 ,执法体制不协调等方面的不足。为了弥补这些不足 ,首先应以“引导宗教和社会主义社会相适应”为指导原则 ,以依法管理宗教信仰事务为目标 ,以有关的人权公约为参照 ,建立健全保障宗教信仰自由的立法体系 ;其次 ,要营造一种良好的保护宗教信仰自由的执法环境     

确认公民信教自由和宗教自主

宪法修改草案第三十五条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”这是关于宗教信仰问题的纲领性规定。这里删去了1975年和1978年两部宪法中关于有“不信仰宗教、宣传无神论的自由”这句话。有人认为,把后半句删去了,是否意味着我们今后不能或不必宣传无神论了?我认为应该从以下几个方面来理解。     

宗教多元·理性沟通·体制保障——对“宗教共同体”相关问题的质疑

消除宗教彼此之间的对立冲突,形成多元通合、和而不同、和合共生机制的愿向是令人向往的,但理性的信仰之道和宗教共同体的提法则是不妥的。因为,宗教信仰虽然不必是反理性的,但就其作为信仰而言主要依赖于启示和神秘的宗教经验,理性的信仰之道实际上是把宗教信仰排除掉了。这样,宗教就等于哲学了。宗教必然是多元的,就其都想坚持各自的信仰而言甚至是排他的。历史的经验告诉我们,依靠宗教界自身的力量难以建立宗教共同体。必须依靠公民社会的政治体制的保障,才能建立一个跨宗教的公共交流的平台。有关这一问题,哈贝马斯有关宗教融入公共领域的构想具有启发意义。我们应营造一种让宗教参与公共领域内对共同关心的伦理、政治、社会和文化问题商讨的机制,增进理性与信仰之间的相互理解,发挥宗教在社会生活中的积极作用,实现宗教和平与社会和谐。     

宗教政策法规与时俱进的反思

本文回顾了我国宗教政策法规演进的历史轨迹,总结了党和政府处理宗教问题的政策法规的主要成就,为今后宗教政策法规的制定、宗教问题的处理,提供有益的借鉴,从而更好地保障公民的宗教信仰自由的权利.     

政策有保障信仰有自由

宗教信仰自由,是马克思主义宗教观的基本主张,是坚持以人为本、尊重和保障基本人权的体现,也是贯彻科学发展观原则,实现社会主义核心价值观的需要. 改革开放后,我党在总结国内外社会主义国家宗教工作正反面经验教训的基础上结合中国的具体国情,制定了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,全面恢复落实并重申了党的宗教信仰自由政策,它不仅丰富和发展了马克思主义关于宗教问题的基本理论,而且为新时期党和政府的宗教工作指明了方向,也为有中国特色社会主义的宗教理论奠定了基础.十六大之后,中央明确提出了党的宗教工作基本方针.     

浅议西藏贯彻宗教信仰自由政策中的几个问题

宗教信仰自由政策,是我党对宗教问题的一贯的基本政策。党的十一届三中全会以来,我区在贯彻执行党的这一基本政策方面,做了大量的工作,党的宗教信仰自由政策得到了进一步贯彻落实,信教群众的正常宗教活动有了保障,宗教工作取得了显著成绩。但是,在贯彻执行党的这一基本政策过程中,一些人片面地理解了党的宗教信仰自由政策,在认识上,出现了把落实党的宗教政策、维修开放宗教活动场所、恢复和建立爱国宗教组织等与发展宗教等同起来;把依法对宗教事务进行管理同宗教信仰自由政策     

果洛寺院调查与思考

一、关于僧侣人数的消长问题近些年来，随着党的宗教政策的落实，在全国各地出现的重建庙宇和相当一部分公民皈依宗教的现象，既使一些学者疑惑不解，也使一些长期从事思想政治工作的人士感到是一大问题。因此，我们不能不对此进行深入的调查和研讨。我认为，目前寺院和僧侣数目的激增是一种正常现象，是对长期实行宗教禁匍政策带来的恶果的反拨，就是说，它是社会政治生活由不正常趋向正常过程中一种必然的历史现象。在全国范围里形成的趋附宗教的热潮既不会陡然降温，也不会出现畸形暴涨的局面，因为宗教信仰毕竟不同于时装爱好。这从某些…     

宗教信仰自由的法律保障新论

宗教信仰自由与公民的人身自由一样,是宪法赋予每个公民享有的一项基本人权。其他法律、法规尤其是宗教事务条例将这一基本人权进一步细化,宗教信仰不受政治权力的非法干涉,不受任何组织、个人的非法侵犯。宗教信仰者与不信仰宗教的公民享有同等的法律地位,平等地受法律保护。     

浅论宗教信仰自由

如今,宗教信仰自由的观念已经深入人心,宗教信仰自由成为各国政府奉行的基本政策。宗教的发展经历了从自发宗教到人为宗教两个阶段,一神论是宗教压迫的根源,宗教自由是资产阶级革命的产物,宗教信仰经历了从人人有信仰宗教的自由到人人有信仰宗教和不信仰宗教的自由的过程,宗教信仰自由政策也有局限性。     

关于大庆宗教问题的思考

一、问题的提出 尊重和保护宗教信仰自由是党对宗教问题的基本政策。党的十一届三中全会以来,随着统战政策的落实,大庆地区宗教工作总的形势是好的,党的宗教政策得到了贯彻落实,人民群众宗教信仰自由的权利和正常的宗教活动受到保护,各民族宗教界爱国政治联盟得到了进一步巩固和加强,     

做好宗教工作 维护社会稳定

江泽民同志在1993年全国统战工作会议上曾把全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策,依法加强对宗教事务的管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应作为今后宗教工作的三大任务.这三点是对我党几十年来特别是十一届三中全会以来宗教工作经验的集中概括,也是今后宗教工作的重要指针.根据这一精神,结合当前新疆宗教问题的实际,在正确对待和处理宗教问题方面,今后应着重做好如下几项工作.     

正确认识和全面贯彻党的宗教政策

建国以来,党对于宗教一贯实行的是宗教信仰自由的政策。第一届全国政协通过的《共同纲领》内,即规定中华人民共和国的公民有信仰宗教的自由权。1954年第一届全国人民代表大会制定的宪法又明确规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”。在以后修改的宪法中都有同样的规定。而且还进一步补充为:“公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由”。多年来的实践证明,这是一条符合我国国情的马克思列宁主义的宗教政策。任何与之相违背的“左”的或右的偏向和作法都是错误的,都是不利于党的事业,不利于团结一切可以团结的力量为建设伟大的社会主义强国而奋斗的目标的。     

西部少数民族传统宗教文化市场管理问题探微

我国西部地区宗教种类的多样性和宗教信仰者的普遍存在,决定了西部少数民族传统宗教文化产品的生产、消费等活动以及形成的相关市场存在的客观性。这个市场涉及政治、经济和文化诸方面的内容,直接关系到信教群众的利益问题、党的宗教信仰自由政策的贯彻问题以及民族团结问题。依法管理这个市场既是民族宗教工作的重要内容,又是增强管理的有效性的根本出路。     

正确认识和妥善处理宗教与现代社会的关系

从宗教要素中的"神圣之物"角度看,"神圣之物"是宗教信仰以及宗教行为的根本所在,这是依法管理宗教事务的一个重点;从宗教要素中的"信徒"角度看,"信徒"是一种宗教存在和延续的现实基础,在依法管理宗教事务中,人的因素是做好宗教工作的关键因素;从宗教要素中的"修行"角度看,信徒的宗教修行是一种宗教实践活动,也是宗教实现存续的途径之一;从宗教要素中的"仪规"角度看,宗教仪规是宗教的一种制度模式、组织形式和运行方式,是宗教正常运转的重要条件之一。     

从"宗教文化"到"公民文化"——兼论当代中国宗教社会角色的转变

20世纪80年代以来的中国宗教研究采取的是一种"以文化代宗教"的策略.这种研究模式几乎主宰了三十年来的宗教研究论著,但是也呈现了宗教文化的化约论、功能论以及局限于精英阶层的知识论倾向,最后以"弱文化范式"的形式呈现出一种结构性的缺失.人们看到了不同形式的宗教文化,但忽略了不同宗教信仰对社会文化的影响.在当今的多元社会中,宗教文化与其他社会文化都具有彼此认知的义务,它们应当参与"互补性的学习过程".宗教文化必须经过"拯救性的社会化",才能进入公共对话的空间,才能进入公民文化的建设领域,并且,宗教文化只有获得公民文化的身份,才能完成社会角色的转型.