不同中医证型绝经期综合征妇女状态-特质焦虑问卷相关指标对照分析

目的对照分析不同中医证型绝经期综合征妇女（MPS）“状态-特质焦虑问卷”（STAI）相关指标。方法连续75例新近就诊的MPS女性接受了“中医辨证分型诊断”和STAI问卷评估，对照组为21例同期体检结论健康同龄女性。结果75例MPS女性中，肝郁证11例（14．67％）、肾虚证14例（18．67％）、肝郁肾虚证23例（30．67％）及肝郁肾虚夹瘀证27例（36．0％）。各个中医证型MPS女性STAI问卷大部分状态焦虑、非状态焦虑、特质焦虑、非特质焦虑等维度评分及STAI总分均明显高于对照组，肝郁证及肝郁肾虚夹瘀证组的状态焦虑、非状态焦虑、特质焦虑、非特质焦虑等维度评分及STAI总分均明显高于肾虚证及肝郁肾虚证组（P〈0．01，P〈0．05）。结论不同中医证型MPS女性均存在着明确的焦虑情绪状态及人格特质性焦虑倾向，肝郁证及肝郁肾虚夹瘀证MPS妇女更为严重。     

中共革命话语体系中“妇女”概念的历史流变

新民主主义革命时期,中国共产党用马克思主义理论重新阐释了传统文化中固有的“妇女”一词。中共革命话语体系中的“妇女”概念作为一个桥梁,既连接了中国女性过去的苦难经历与未来的光明前景,又促进了外来马克思主义理论与本土中国传统文化的深度融合。在马克思主义理论的指导下,中国共产党在成立初期和大革命时期创造性地将“妇女”与“性别”疏离、与“阶级”联合;在土地革命时期重新解读“妇女”与“传统”的关系,开始将“妇女”本土化;在全民族抗日战争时期又将“妇女”推向宏大的国家、民族场域;在解放战争时期促成“妇女”与“翻身”合体,并将其作为新民主主义革命胜利的重要标志之一。中国共产党重塑“妇女”概念的过程,正是马克思主义妇女理论不断中国化的历程。     

食疗药补总相宜的羊膳

羊膳在我国有悠久的历史。早在东汉末年名医张仲景所著《伤寒杂病论》中，就载有“当归生姜羊肉汤”，专治妇女产后血虚、内寒腹痛以及寒疝、虚劳腹痛，沿用至今，疗效甚佳。中医认为，羊肉性温味甘，具有助元阳、补精血，益劳损、疗肺虚之功，是一种良好的滋补强壮药，适用于肾虚腰痛、精衰阳痿，病后虚寒、产后血虚等症。     

回顾中国现代历史上“妇女回家”的四次争论

文章分析了中国现代历史上“妇女回家”四次争论所产生的历史背景、导火线以及造成的社会影响。着重指出 ,在民族危难之际 ,妇女解放首先要求得民族解放 ,才有自身的解放 ,“妇女回家”则剥夺了妇女爱国救国的权利与义务 ,没有妇女的参与 ,就没有革命的成功 ;改革开放后 ,社会上出现的劳动力过剩以及就业压力问题 ,不是妇女就业造成的 ,也决不是“妇女回家”能够解决的 ,必须依赖社会的进步和发展     

抗战时期妇女工作的论争：问题、观点与原因

1938年到1940年间,妇女工作者及关注妇运工作的人对“妇女该不该做妇女工作”这一问题进行了讨论。讨论中,主要呈现出“妇女应该做妇女工作”“妇女也可从事其他工作”以及“妇女不应该做妇女工作”三种观点。随着讨论的深入,论者也对延伸出的另一重要问题“男性该不该做妇女工作”进行了探讨。国家抗战需要和个人自由职业选择之间的矛盾、封建传统思想与男女平等思想之间的冲突是导致论争的主要原因。     

释“娭毑和“(女哀)姐”

《现代汉语词典》认为“娭毑”是汉语方言,它有两个意义:一是指称祖母,一是尊称老年妇女。综合各地汉语方言以及苗瑶畲语、壮侗语的情况来看,“娭毑”有如下几种意义:称呼母亲;称呼祖母;称呼外祖母;对祖母辈的妇女的尊称;族人对外婆的尊称;对老年妇女的尊称。“娭毑”主要在湘方言中使用;“(女哀)姐”主要在客家话中使用。就“娭毑”、“(女哀)姐”和“依呀”而言,客家方言与湘方言、畲语、苗语、瑶语、壮侗语同源。     

马克思主义妇女观学习纲要

“全党全社会都要树立马克思主义妇女观”,这是江泽民同志在“三八”国际劳动妇女节八十周年纪念大会上的讲话中提出的.这个观点极为重要:第一、它说明,妇女问题是一个社会问题,树立马克思主义妇女观不单单是广大妇女的任务,它是摆在全党全社会面前的任务;第二、它说明,马克思主义妇女观不仅是妇女正确认识自己和解放自己的思想武器,而且是社会正确认识和对待妇女的思想武器;第三、“全党全社会都要树立马克思主义妇女观”,是在国际风云多变、国内社会主义事业深入发展的关键时刻提出来的,这说明,在社会主义社会中,妇女的作用越来越显得伟大和重     

从英汉字词论妇女地位

<正> 历史上,大汉民族就对妇女有一种偏见,男女不平等,妇女处于一种被歧视、压迫和摧残的地位。这从汉字的选字上就可窥见一斑。 “女”字是一个象形字,很象一个跽坐的人,而这个人被用来指女人,这是女人的特征,也是女人的地位。在封建社会中,女人一生最高的价值恐怕就是嫁为人“妇”了,而“妇(妇的繁体字”又     

“奴”考

“奴”最初为“古罪人” ,其中男称为“奴” ,女称为“婢” ;后作为谦词 ,亦是男女混用。妇女自称为“奴” ,始于宋代。在古代方言中 ,用“奴”字的地域十分广泛。     

社区环境与妇女生育:生存场效应

一、研究的基本理论假设 国内外学者对社区发展研究的初步成果表明,对妇女影响最大生存环境是“社区”。社区与“生存环境”是不同的,社区是在一定地域范围内的人口群体在政治、经济、文化、教育及风俗习惯等诸方面有着大致相同的共同属性的社会集团。“生存环境”还包括生存的自然资源和条件及社会大背景。我们用“生存场”来表示社区对社区成员所带来的影响和作用。本文的基本假设可简略地用图1来表示。图中,实线圆型所表示的是生存在社区环境当中的妇女个体,若干个妇女个体的综合即妇女总体。虚线圆型表示的是妇女生存的社区环境的综合,称为“生存场”。本项研究的基本假设是妇女的各项特征比如教育、就业等等对妇女生育的影响不是一成不变的,由于“生存场”特性的不同,教育和就业对妇女生育的作用可能是正向的也可能是负向的,作用的程度也因“生存场”特性的不同而不同。     

明末农民军中的“婆子营”和“童子军”

<正> 明末农民军在我国历史上第一次建立了特种武装,一是由妇女组成的“婆子营”,二是由少年组成的“童子军”。 (一) 明末农民起义初期,“各携其妻孥,亲戚置营中”,持刀弓乘马。(《甲申小记》卷5)这不是妇女兵,而是农民军的家属,她们一般不參加打仗。后来妇女加入农民军的渐多,精通武艺的妇女同男子一样,拿起武器打击敌人。《怀陵流寇始终录》记述张献忠围攻安徽桐城的情况:农民军“有腹心,有新营,寨民为响导。妇女……数万,前阻大沟,后扼山险,为持久计”。张献忠把妇女兵编为“婆子营”,集体训练,从事战斗。在山东兖州、曲阜一带的妇女参加农民军,“蒙以甲冑,拟刀伪为男子守营”,(以上见《怀陵流寇始终录》卷15、卷16、卷14)而男兵则集中力量打击官军。李自成、张献忠反明失败以后,农民军的余部在北方还很活跃,也有不少妇女兵打击清兵。据《明清史科》丙编第五册记载:在山西朔县蒋家峪村一带,“满山遍野,俱是贼兵     

马克思主义对“妇女”内涵的科学阐释及当代价值

“妇女”是马克思主义妇女解放理论的一个重要概念。尽管马克思主义经典著作中并没有关于对“妇女”的系统论述,但马克思主义关于“人”的内涵的科学理论和妇女解放思想构成了“妇女”内涵的基本框架。“现实的个人”从物质性、实践性和社会性三个角度构成了“妇女”内涵的出发点,因而在马克思主义关于“妇女”概念的内涵阐释中也呈现出阶级、实践及革命三个理论维度,并从这三个维度对“妇女”内涵进行了较为全面的论述。马克思主义关于“妇女”内涵的科学阐释是马克思主义妇女理论不同于其他妇女解放学说的科学特质,也是中国特色社会主义妇女理论的基石。它在推动中国妇女解放事业不断前行的进程中,也为世界妇女解放话语体系和实践提供了马克思主义的“妇女”的理论力量。     

《太平广记》女仙形象分析

《太平广记》里的女仙可分为神女、仙女、民间女三种。从女仙的嬗变过程中 ,可看到唐代妇女前后地位的变化。从形象塑造中 ,可看到唐人对女性既崇拜又远离的心态 ,也可看到唐代妇女异于其他时代妇女精神面貌 ,从而明白唐代崇尚道教的原因即老子的崇阴思想 ,契合了唐代“女主”的传统 ,而“女主”的传统又强化了老子崇阴思想     

妇女顶起半边天——批判《女儿经》

《女儿经》这本坏书,从头到尾都浸透了“三纲五常”、“三从四德”、“忠孝节义”等孔孟之道的毒汁,是宣扬封建礼教,欺骗和毒害劳动妇女的害人经,是压迫奴役劳动妇女的吃人经。《女儿经》的全篇大肆宣扬男尊女卑思想,胡说什么“女有丈夫地有天,牝鸡司晨家必败”。意思是说;妇女要把丈夫比作天,要绝对顺从;妇女要管点儿事,参加社会政     

后选举权初期美国右翼妇女参政研究——社会性别之视角

依据传统社会性别,美国妇女的社会身份是贤妻良母,参与政治活动的权利极其有限。选举权实质性拓展了妇女群体的参政空间,右翼妇女自然包括其中。在罗斯福“新政”和二战期间,右翼妇女以反共、反犹、反“新政”、倾纳粹为核心的思想极具时代特征。在上述思想驱动下,她们发起了声势浩大的反战运动,试图影响美国内政、外交政策的制定与实施。通过对右翼思想和反战行为的解读,可剖析右翼妇女参政对美国传统社会性别的颠覆与突破。     

“裹足”始末略考

<正> 迄今为止,各报刊杂志对我国历史上妇女“裹足”缘由皆有所载,但说法各异,莫衷一是,或曰始于西周妲妃,或曰起于明初朱元璋,较一致的说法要算“从南宋理学家朱熹开始”之说了.笔者认为:妇女“裹足”实当始于南唐李后主,以后时断时续,至金、元盛行,明、清稍逊,辛亥革命后明文禁止,于会绝迹.现详于下:     

纤手撑起一片天——关注农村“留守部队”之“留守妇女”篇

随着城镇化进程的加快,出现了大量农民工“东南飞”的现象,农村中一个特殊群体正在形成——“386199”部队。“386199”是个代号,也是许多偏僻乡村的现状：“38”是指在家带小孩的妇女;“61”是指父母外出打工后留守的儿童;“99”是指老人……由于“留守部队”问题已不仅是某个家庭、某个地区的问题,而是一个全国性的社会问题。如何积极探索关爱农村“留守部队”的长效管理机制呢？为此,本刊推出关注“留守部队”系列报道,深入关注农村“留守部队”中儿童迷失、妇女无助、老人孤独等现象。     

世界妇女大会后各国政府对妇女的承诺

第四次世界妇女大会以“平等、发展、和平”为主题.在通过《北京宣言》和《行动纲领》后胜利闭幕.《行动纲领》认为,本次妇女大会是各国政府与国际社会对妇女做出承诺并付诸实施的会议.大会呼吁到2000年以前使妇女全面参与到社会生活的各个方面.大会以后,各国政府根据本国妇女存在的问题,作出了一系列具体的承诺:刚果 检讨现有立法,到2000年前提高妇女合法地位,促进妇女和儿童、特别是女童的健康保护,实施识字和识字后项目,特别注意女童的需要;通过增加贷款机会,改善妇女的经济状况,建立执行行动纲领的全国性机构.科特利瓦 建立一个特别发展基金,资助在农业和企业方面的妇女项目;建工科特利瓦妇女银行,增加妇女的贷款机会;增加妇女进入政府高级部门的机会;减少学费和无偿发放课本,使适龄女童都能上学.     

中外妇女参政的差异比较

中国妇女的参政水平在新中国成立后实现了跨越式的进步,拥有了欧美国家妇女争取了上百年时间才获得的政治权利。近一、二十年来全球一个令人瞩目的现象,就是女性参政群体的崛起,但是中国妇女参政发展却显得相对缓慢,中国妇女参政中出现“职务性别化”、“权力边缘化”倾向。究其根源,我们发现西方女性参政权的获得主要是通过妇女自下而上的漫长的女权运动,而在中国,妇女参政权的获得更多是源于政府鼓励和制度支持,通过政府自上而下的政治动员而实现。     

“劳动解放妇女”：妇女劳动的新道德、新情感与新形式——以《红色中华》（1931—1934）为中心的考察

中央苏区时期留守在后方的农村妇女在党的带领下广泛投入农业劳动生产战线,苏维埃模式的劳动实践以及“劳动解放妇女”的观念进入妇女日常生活。选择《红色中华》妇女参与农业生产相关文本,考察苏区时期“劳动解放妇女”的话语实践过程。革命话语对传统劳动观念进行改造,赋予劳动以政治道德,苏区妇女的劳动实践同时也是国家主人翁的生成实践,妇女成为政治与经济意义上的主体;在光荣与愉悦的劳动情感中,苏区妇女重建长期被剥夺的作为人的尊严,作为情感主体而存在;在组织起来的、阶级互助的劳动活动中,妇女学习技术、互帮互助,成长为自觉的且具有阶级意识的劳动主体。多维度的主体地位赋予劳动以解放性内涵,激发妇女自觉投入苏维埃广阔的劳动实践,释放“半边天”的重要作用,妇女解放与苏维埃建设在劳动实践中形成了有机统一。