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▲鲜净西瓜翠衣、绿豆各若干,水煎,凉后加白糖服,连服5天。 ▲西瓜翠衣、金银花、太子参各10克,扁豆花、薄荷各6克,鲜荷叶半张,煎汤服。 ▲黄瓜1500克,蜂蜜100 相似文献
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建国后,我国实行法定六天工作周,八小时工作日。时过三十七载,国内外各方面情况都发生了巨大的变化,新的形势和新的情况提出了时间结构的合理调整的问题,逐步推行五天工作周,已十分现实地放在我们面前,有必要加以深入的探讨、论证。 相似文献
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一、八小时内,职工的劳动时间并不是越长越好"出满勤、干满点"是我们在多年的企业管理中一贯提倡的.几十年过去了,情况发生了变化,在这个问题上我们应当看到:职工的劳动时间在制度时间内(现代企业不允许任意延长工人的劳动时间)并不是越长越好,应当设法适当地缩短职工的劳动时间.理由如下:一是符合世界总的趋势.工作时间逐步减少,已成为当今世界各国总的趋势.联合国国际劳工局1985年统计,在150个成员国中,有80个国家的周工时不到48小时,其中大部分为40小时左右,目前苏、东一些社会主义国家基本上也实行周40小时工作制.西欧一些中小企业开始向周35小时乃至更少的工作时间过渡.我国在1979年后,纺织、化工、冶金等 相似文献
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高危儿定义
高危儿是指在胎儿期、分娩时、新生儿期受到各种高危因素的危害,已发生或可能发生危重疾病的新生儿.高危儿的确定指标包括以下方面:①育龄小于37周或者大于等于42周;②出生体重小于2500克,或出生体重大于等于4000克;③出生后一分钟阿普加评分小于等于4分钟;④生产时有感染者;⑤高危孕产妇的胎儿;⑥手术产儿;⑦新生儿的兄姐在新生儿期死亡;⑧双胎或者多胎儿. 相似文献
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关于西周的郊天礼,郑玄出于其"六天说"和"感生说",认为郊天与圜丘祀天有别:郊天是祭五帝,圜丘祀天是祭至上帝。王肃否认郑玄的"六天说"和"感生说",认为天唯一而己,不得有六,郊天与圜丘祀天是一回事。又郑、王两家皆以为行郊天礼必于国郊,且有坛。至于举行郊天礼的时间,郑玄以为圜丘祀至上帝在冬至,而郊祭五帝在夏历正月。王肃则提出所谓冬至、启蛰二郊说。礼书中还有立春郊之说。其实西周时期并无所谓圜丘祀天之礼,祭天唯郊礼而已。行郊礼也并非在国郊,"郊"字只可作祭名看,且行郊礼也不一定有坛。西周时期行郊礼时间的常制是在周历四月、夏历二月。冬至郊、立春郊,或启蛰郊之说,不过是据后世历法以推周制,并非周礼之实录。 相似文献
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▲1西安事变时的游行队伍 (西安事变纪念馆供稿、▲尘西安事变时期中共代表(右至左、J.≈恩来、叶剑英、 秦邦完在西安的合影 (西安事变纪念馆供稿、V荸座落在长安县的杨虎城:恃军陵园 (黄伟、梁鑫哲摄、纪念西安事变五十周年(照片)@黄伟
@梁鑫哲 相似文献
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中国人性思想的早期完整原型,为《诗经·烝民,》:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德”。这四句诗包含五层意义,后来经过发展,成为中国人性思想的全幅意义。 第一,人类由天所产生(天生燕民) 这实际是从本源论讲人类的起源。这里的天尚是宗教之天,但是到不久之后的晚周,即转化而为自然之天与形上之天,即天地与天道。《易传》:“有天地然后有万物,有万物然后有男女”,即是把“天生烝民”,发展而为自然产生人类。由宗教之天到自然之天,作为中国人性论前提的人类起源论,便有了一个经得起时间考验的合理思想传统。 第二,人性由天所赋予(天生烝民,有则、秉彝)这里的天,即作为人性根源的天,后来被理解为天道,也就是自然的形上本体。孟子在引述这四句诗后,紧接着说:“孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!”这表示孔子、孟子都把这里的天理解为天道。《中庸》: 相似文献
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《福建论坛(人文社会科学版)》2010,(Z1)
<正>2010年上半年,在各类媒体上曝光的负面新闻接二连三:3月23日发生的"南平惨案"后,仅仅50天的时间里,我国其他地区的幼儿园和小学相继发生了6起血案;深圳富士康员工跳楼事件"前赴后继";大连庄河市城关街道海洋社区部分村民因土地补偿费上访,千人下跪政府 相似文献
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大事记是记载当年的大事或一定时期的大事。其体例大致有四种:编年体、纪事本末体、记述体和分类编年体。所谓编年体,指的是以时系事,也就是按照事情发生的绝对时间,逐月、逐日记述,它比较强调时间概念。纪事本末体则着重于事件的始末。记述体则有记有述,“即取一段时期内,从中概括成若干重大史实,以每一个史实作一专题,记述该事件发生经过的时间和概况”。分类编年体,只不过是编年体加分类而已。从历史发展进程看,四种写法各有所长。现在通常的写法采用编年体,这种体例的长处是:基本上是以时间的先后来记述,一般记而不议,在… 相似文献