试论大学生社会公德教育的必要性

社会公德是人们在长期的社会实践中,逐渐形成的一些共同遵守的简单行为准则和公共生活规则。遵守社会公德,人们才能有正常的社会交往和稳定的社会生活。 一,大学生不遵守社会公德的表现 我们把大学生中,不遵守社会公德的表现,主要归纳为以下几个方面: 1.不遵守学校的公共秩序。     

大学生公德意识现状及公民责任感的培养

社会公德是人们在公共生活中所应遵守的基本行为准则和道德要求,它作为一种制度和规则制约着人们在公共生活中的相互关系和行为实践活动,同时它反映人们的共同生活需求,是社会普遍认可的最高行为规范和准则。社会公德不仅局限于对人在公共生活中的行为约束和道德教育,同时也是一个国家和民族团结、奋进以及积极进取的最基本、最重要的根基。当代大学生是     

论社会公德建设

社会公德建设是我国道德建设的重要内容。由于社会公德本身的特点和我国的社会历史背景,社会公德建设具有较大的艰巨性。针对这种艰巨性,社会公德建设要从公民意识、社会公德精神、民主与法制建设、鼓励公德行为的机制、特殊人群的公德建设等方面展开思路,在客体方面形成和完善社会公共生活的行为规范和准则以及按照这些规范和准则行动的社会生活秩序;在主体方面培养人们的社会公德意识和遵守社会公德的行为习惯,从而提高整个社会的公德水平     

社会公德与构建和谐社会

社会主义和谐社会是一个人与自然、人与社会、人与人和谐发展的社会,而社会公德是全体公民普遍公认的维护正常生活秩序、公众利益、保持社会稳定的最基本的行为规范,体现了和谐社会的基本特征要求,构建和谐社会必须弘扬以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德。要加强社会公德建设,强化全体公民的社会公德意识;开展社会公德实践活动,坚定公民的社会公德信念;开展社会主义荣辱观教育,提高公民的道德素质;发挥领导干部的示范带动作用,促进良好社会风气的形成;加强法制建设,为社会公德建设提供良好的环境。以此为构建社会主义和谐社会创造必要的条件。     

加强大学生社会公德教育探析

社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则。大学生群体中一定程度地存在缺乏社会公德的现象，要注重加强大学生社会公德教育；树立遵守社会公共秩序，自尊和尊重他人，维护社会公益的社会风气，提倡诚实守信、与人为善的处世态度，养志健康明的学习生活方式，培养社会主义人道主义意识。     

社会公德及其实践中的悖论现象研究

社会公德是人们在长期的生活和交往中形成的，被大家所公认并共同遵守的，用以维护公共生活秩序的道德。但悖论的出现却破坏了正常的秩序，破坏了社会风气，消解悖论对人们生活质量的提高和社会进步有重要作用。     

论公共道德的政治维度和社会维度

公德是公共道德的简称。公德与社会公德不能混同使用。对公共道德的理解有两个最基本的维度,即政治维度和社会维度。政治维度体现在公民与政治共同体国家这种纵向关系中,又可分国家如何对待公民和公民如何对待国家这两个向度;社会维度是指公民之间横向交往关系的维度。社会公德就是从社会维度论及的公共生活中的道德。     

加强公民社会公德建设简论

社会公德是全体社会成员在公共生活和社会交往中应遵循的基本行为准则 ,它调整着人与人、人与社会、人与自然之间的关系 ,也是公民个人道德修养和社会文明进步的重要标志。加强社会公德建设必须以人为本 ,以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导 ,大力加强宣传教育 ,以行政规范和法律措施维护     

加强大学生社会公德教育的课堂教学主渠道作用探析

大学生是社会中遵守社会公德的模范,但是少部分大学生在现实生活中,依然存在着一些不遵守社会公德的现象,在此指出了目前大学生社会公德状况在爱护公物、保护环境等方面存在的问题,并提出应发挥师德的示范作用、加强对大学生社会公德的认知、引导大学生将社会公德意识外化为行动,以此加强大学生社会公德教育。     

《权利与美德--如何做一个好公民》简介

宁波大学马克思主义学院曲蓉博士著,浙江科学技术出版社2013年6月出版。
　　公民道德建设的目的和归宿是实现自然人向公民的角色转换,塑造好公民,这就需要从日常生活角度培养公民意识和公民行为方式。作为公民道德普及性著作,该书的重点不在于建构公民道德理论,而是引导读者站在好公民的立场上,重新审视生活、发现生活、塑造生活,确立分析、处理社会问题的新视角。该书抛弃逻辑严谨的理论架构模式,在基本统一的框架下,以社会的热点事件作为切入点,利用中西传统文化中的经典故事、影视作品、流行文化等多种元素,探讨好公民的形象与意义,讨论公民法律意识、爱国精神、信任以及美德等问题,分析公民在社会生活中的各种道德问题,包括社会公德、网络道德、职业道德与环境道德,等等。     

冯友兰“新理学”道德观论略

冯友兰在＂新理学＂中申述了其道德观。就含义讲,道德是社会之理所规定的用以维持社会存在的基本规律;就起源讲,道德源于人类物质生产实践,其出现与社会关系的形成和人类意识的产生密切相关;就根据讲,道德是完善个人品德、实现人之所以为人者所必需的,也是维持社会存在所必需的;就本性讲,道德是必要的善,而不是必要的恶;就类型讲,有不变的道德与可变的道德。冯友兰的道德观既有所洞见,也有未达之处。     

文学世界中的道德冲突

道德是维系社会生活的重要力量,每一个人由于身份、角色的多样性,由此衍生不同的道德责任和道德义务。当个体处于不同的道德情境中,往往陷入道德冲突。梳理中国百年文学史,借助对文学作品中广泛的道德冲突现象分析,理解道德对共同生活的意义和价值。     

我国变革时期道德“沙化”现象之思考

20世纪八九十年代我国社会变革时期出现的道德严重"沙化"现象,是对五六十年代社会道德的辩证否定.它并不意味着我国社会道德的整体颓废与堕落,相反,这一客观现实背后却孕育着中国社会和中国人对道德建设的强烈愿望和要求,也充分反映了我国社会道德曲折前行的必然规律.     

马克思恩格斯的道德实践观

马克思恩格斯使道德立足于现实生活领域,从应然变成实然。首先,他们认为道德是人们在实践生活中形成的社会意识形态,因此,道德根源于生活,来源于实践。其次,马克思恩格斯把道德原则应用在社会实践中。他们所持有的道德原则是人道主义,这表现在他们对资本主义私有制和异化劳动的批判中。他们也认为人道主义道德原则将在共产主义社会中得到充分体现。最后,在马克思恩格斯那里自由是首要的道德价值。在共产主义社会中,自由才能真正被实现。他们在建构自由人的联合体这一社会形态时,也建构了自我决定的自由的道德观。因此,道德最终在社会实践中才能被实现。     

《论语》中的三德论及其当代价值

《论语》含有丰富而深邃的道德哲学,其中以“仁”、“义”、“礼”为核心的社会公德;以“忠”为基础的职业道德;以“孝”为起点的家庭美德。这在当今落实社会主义道德建设要以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点,以构建和谐社会为目标的历史条件下具有重要现实意义。     

拯救意义世界

意义世界的缺失是社会危机的根源,意义世界是人类超越有限的本体世界所建构起来的属于人的世界。它包括伦理、道德,并以道德教育为中介完成自在的伦理向自为道德的转化。由于社会发展战略的偏倚,伦理向道德转化的链条断裂,伦理退隐、道德虚无,社会失序、个体自戕。拯救意义世界即是拯救人。拯救意义世界的路径:首先,回归传统并借鉴其他文化;其次,以源于类的"爱"为出发点,尊重人的生命及其他物种生命;最后是道德教育回归其本性。     

论诚信教育的现实价值与意义

开展诚信教育是我国社会主义道德建设的基本要求,是公民基本道德规范的根本要求,是市场经济健康有序发展的内在要求,是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。开展诚信教育具有非常重要的现实价值与意义,有利于个体实现人生价值,有利于社会主义市场经济的健康发展,有利于社会主义和谐社会的构建。     

传统社会道德的有效性对当代道德建设的启示

道德规范适应小农经济的发展要求,并以“熟人社会”为条件,以“由礼入刑”为手段,重视启蒙德育的作用,是传统社会道德有效的真正原因。相应,当代道德建设要取得成功,道德规范就必须适应市场经济的发展要求,并以开放的市民社会为条件,把反映市场经济内在要求的基本道德规范制度化,高度重视启蒙德育的作用。     

寻求秩序与意义——卢梭社会伦理思想论析

非政治化的经济、非伦理化的政治、非宗教化的伦理被视为“理性祛魅”后的现代社会的基本特征和重大进步。卢梭将“政治的正当性与权威的基础在哪里？”和“道德的新基础在哪里？”这两个终极的价值与意义问题尖锐地提了出来,深刻揭示了现代社会秩序与意义的悖论。鉴于现代政治的这一困境,他自觉地把秩序与意义的双重关怀置于思维的重心：在批判唯理性的“进步”秩序观之基础上,揭示了科学、艺术的进步与道德风尚的异化;指出建立在不平等基础上的文明、秩序、理性与进步本身的先天不足;建构了以“公意”为旨归的“道德共同体”与以“公民宗教”为基石的价值意义体系这样一种新的社会政治秩序和德性生活。然而,由于思想中固有的“前瞻”与“后顾”的张力,卢梭也没有很好地走出现代性的困境。