从中国典籍看印度阿育王时期的艺术

翻开印度悠长的艺术史画卷,呈现在我们面前的是一幅幅色彩绚丽、丰富多姿的艺术画面,使人目不暇给,给人以美的享受,而其中尤以阿育王时期的艺术最有特色、最引人入胜。阿育王时期是印度历史上第一个统一大帝国最强盛时期。公元前323年,在亚厉山大帝的铁骑后退的同时,恒河流域的摩揭陀国,孔雀王朝取代难陀王朝,经过月护王、宾头沙罗王的穷兵黩武,西征南伐,到阿育王继先王虎威,北攻东讨,终于建立起南至德干高原、西抵     

傣文与巴利文

地处祖国西南边陲的西双版纳 ,历来以独特的自然景观与人文景观著称。约从公元前八世纪起 ,傣族等少数民族的先民就开始在这片方圆近两万平方公里的神奇的土地上繁衍生息 ,并逐渐形成了自己的文化。傣族在发展民族文化时 ,十分善于学习和借鉴外来文化。据傣族文献记载 ,公元纪年初期 ,南传佛教上座部 (俗称小乘佛教 )经斯里兰卡、泰国和缅甸传入西双版纳。随后 ,佛教对于傣族人民的文化发展与精神信仰产生了深刻的影响。其实 ,在佛教传入之前 ,傣族就有了自己的原始字母。由此可见傣族是一个富于智慧与创造精神的民族。随着佛教传入 ,小乘佛…     

“纯粹审美判断的演绎”试析

康德在其《判断力批判》一书“分析论”的末尾，安排了一个“纯粹审美判断的演绎”，对于这个“演绎”学术界一向不甚重视。当代德国学者沃尔夫岗·巴图沙特（WolfganBartuschat）认为康德的“演绎”是不能令人满意的，因为其中缺乏真正需要演绎的论题，同时又把崇高的判断排除出去，只就美的判断进行演绎，这也有损于理论的完整性和严密性。他还认为“演绎”中的论证并未超出“美的分析”中所作的说明。①在我国，著名学者宗白华、朱光潜、李泽厚等在讨论康德美学时对“演绎”部分只字未提，表明他们完全忽视其意义和价值。笔者认为，康德…     

阅尽一生 知石之美

正古人云:山无石不奇,水无石不清,园无石不秀,室无石不雅。一奇一清一秀一雅,将石之美韵浑然托出,仿佛是借了上帝之手,经过几千年历史长河的洗涤与历练,经过大自然的千锤百炼和精雕细琢,在万物中发现了遗落在人间唯一无二的美景。奇石之美,美在自然,石体外部轮廓清奇古怪,风骨嶙峋;奇石之美,美在意境,石之表面起伏跌荡,纡回峭折,阴阳正背;奇石之美,美在独特,石肤富于变化,有褶皱的苍桑感。它们各有侧重,又相互协调、相互掩映,从而达到     

苏联著名科学学家П.拉契科夫

1985年10月上旬,我来到莫斯科大学一周后的一天下午,经过邻居谢尔盖的引见,首次拜会了我的进修导师、著名科学学家彼德·阿列克谢耶维奇·拉契科夫(ПетрАлексеевичРачков)。按着中国学生的惯例,同导师初次会面,总要献上工艺品之类的“见面礼”,然而我奉上的这份“礼品”——我赴苏之前国内刚刚出版的他的专著《科学学——问题·结构·基本原理》的中译本是拉契科夫所意想不到的。这飞来的喜讯使他     

桓仁之美

"桓仁真美!"这是到过桓仁的人异口同声的赞誉。当然,这种赞誉绝不为过。中国之美,美在锦绣山河,更美在璀璨的文化。这是审美的标准,也是一种其识。游人对于桓仁的赞誉正是源于这种共识。大自然在赋予桓仁秀美河山的同时,也演绎了"燕东胜境"的浪漫与神奇。桓仁是多彩的,这里山不谓高,却兼具雄、险、奇、峻、幽之特点,每     

把订单分给对手

只用了短短几年时间，郭台铭就将自己的鸿海精密集团办成了首屈一指的大企业。经过艰辛的打拼，他的企业终于走上正轨，各地的订单如同雪花一样飞来，企业利润迅速增长。这年年初，郭台铭接到一笔大订单，企业的高层为这个订单兴奋不已。     

知性灵魂尊贵缩放

创意独具的卡地亚女士腕表,气质妩媚、高雅,兼具迷人的外形与姿态,总是懂得如何取悦女性芳心,在推陈出新之中创造一次又一次的惊喜。与服装细节相得益彰的珠宝腕表,非Cartier Libre系列莫属;而造型栩栩如生的Le Cirque Animalier de Cartier系列,也是献给女性的精品;还有以缤纷色彩与璀璨美钻重新演绎的品牌经典,一如Ballon bleu de Cartier系列。     

“艺术美高于生活美”辨析

我们常说;艺术美高于生活美。这是就什么意义而言?问题其实并未完全清楚。照流行观点,所谓艺术美高于生活美,往往是就艺术所反映出来的社会生活与现实生活的实况原貌相比较而言:现实生活存在着美,但艺术所反映出来的生活美是经过典型化了的一种美,后者就作为艺术美而高于生活美了。其实,在这种比较方式上说艺术美高于生活美,是有问题的。首先,典型化虽然是许多种类艺术的共同性艺术规律,但并非一切艺术创作都一定不可少有的。非再现性艺术,如以立体空间的建筑结构的比例对称和颜色处理为基本艺术手段的建筑艺术,以旋律、和声、     

略述古印度孔雀王朝时期佛教造像艺术的形成及其特点

孔雀王朝阿育王执政时期佛教成为印度的国教和文化代表,同时也开创了佛教造像艺术的领域,尤其是石雕石刻和佛塔建筑艺术先河。这种佛教艺术形式对藏区石刻艺术和绘画艺术产生深远影响。故此本文着重分析阐述古印度孔雀王朝时期的鹿野苑石柱雕刻、帕鲁德佛塔和桑奇大佛塔及其附属建筑上的雕刻图像和艺术特点。     

熟男熟女正当下 纯正的三根线

当一个人在经历了一定程度的欧洲平民时尚洗礼后,当他还依旧在称呼自己是时尚人,转而以一种低调的姿态表达时,他就足以有能力去欣赏人字鞋拖的美,简约美态,带着一点桀骜、散淡的气质,仿佛一个孤独的流浪歌者,他的才华、他的能量非一般大众所能理解,却足够被某个圈子的人推崇,奉为知己。简单的三根线架构,仿佛无论如何也演绎不出多么精彩的设计,其实不然,极简是     

给夏天点颜色看看

四月,海风逐渐柔和,我们跟花朵一起打苞,露出手腕、颈或是小腿,跃跃欲试新发布的夏装。孔雀发现冬日走远,于是开屏炫耀;女人们呼吸初夏的味道,亮出健康美丽的真功夫。     

星野健司雕塑展在沈举行

十月六日至十二日,鲁迅美术学院内景色优美、风格独特的八角亭展厅内熙熙攘攘,笑语不绝。由辽宁大学和鲁迅美术学院共同主办的“星野健司雕塑作品展”在这里举行。展厅内陈列的十四件以铁为质材,经过熔接雕凿而成的现代派作品,把观众带向了一个奇妙的抽象世界;那铁质深沉的粗犷美,各种形态组合的协调美,整个形态     

新古典经济学“理性人”假设的逻辑——一个基于演化经济学视角的批判

新古典经济学的“理性人”假设完全是服从形式化演绎方法的需要构建起来的,它构成了经济学演绎方法的重要组成部分,同时得到了演绎方法论的辩护;演绎方法论的哲学基础是机械本体论,只有持有机械本体论观念,演绎方法论的主张才能够得到理解和支持,所以“理性人”假设得以成立的最深层的根源是机械本体论.多数关于“理性人”假设的批判是无效的,因为他们仍在新古典经济学的机械本体论框架内争论问题;只有基于本体论的批判才是有效的批判,这种批判的实质是世界观与世界观的比较与竞争.演化经济学主张通过用演化本体论取代机械本体论来重建经济学,它对本体论的强调对我们思考经济学的核心假设问题具有启发意义.     

中日传统美意识的相异点及其现代意义

中国人的美意识与日本人的美意识是在共同的东方文化背景下产生的,当然有别于西方的共同特点;用时也是在各自的风土中经过长期演变、醇化而成的,在不同的人文地理与文化轨迹中,自然也就形成相互区别的独特的美意识。从宏观上粗略地看,似乎是浑然一体,而从微观细致研究,就可看到泾渭分明之处,正所谓“同是桃花两样红”。     

日本空间艺术之美

空间艺术美是自然美、色彩美和艺术美的综合之美。从日本的空间艺术中,我们也可以再发现日本的自然美、色彩美和艺术美,再发现日本美的存在。 日本空间艺术在其本国的文化风土中产生,同时受到中国古代佛教建筑艺术的影响,并且经过长期历史的过滤和消化,逐     

The Epistemic Justification of Deduction——A Critical Review and Reconstruction

苏珊·哈克在《演绎的辩护》(《心灵》,1976)一文中指出,演绎辩护将面对一个与归纳辩护类似的二难困境;我们不能对之提供归纳辩护,这样的辩护太弱了;我们也不能对之提供演绎辩护,这样的辩护将是循环的。哈克的这篇论文产生了很大的影响,曾被编入多本逻辑学文选。本文提出,哈克原来的证明存在严重疏漏,是不能成立的;但她在论文中表达的思想是重要的,本文为之构造了一个新证明,并阐发了其认识论意蕴:通过其所含逻辑常项的解释,逻辑系统与关于日常语言和思想实践的经验发生十分间接的联系;除了逻辑系统(在技术上)的可靠性和完全性外,还有一个它(在认识论上)是否正确或适当的问题,即逻辑系统内的形式论证是否充分、适当地反映、刻画了逻辑系统外的非形式论证;不存在对演绎和逻辑系统的绝对辩护,只存在对它们的相对辩护。     

“金凤凰”拉开凤凰岛文旅节大幕

8月,注定是凤凰岛绽放魅力的日子,这份魅力缘自于文化旅游节的精彩上演.经过了十一年的磨砺,这个在60万开发区人民的精心呵护下成长起来的"本土节目",如今已是光彩夺目.并以全新的态势演绎着凤凰岛的传奇--     

张载称引《老子》研究

张载曾累年究释、老之说,熟知释、老典籍及思想。据相关文献可知,张载从"礼"、"天地和圣人"、"有无"三层对老子及其思想略有所论述,对老子的部分概念进行了重新诠释,并对老子思想进行了一些批评与纠正。张载经过重新诠释和演绎,将老子的思想补充到了其理学思想中。     

薛涛考异三题

薛涛是唐代著名的女诗人,但是有关她生平的事迹存在着许多疑点。本文运用引证和推理得出了韦令得孔雀确切时间的新说;薛涛《酬杜舍人》诗中“杜舍人”非杜牧而实杜元颖;辨析了佚名诗《题从生假山》中“宅相”一词,否定了该诗作者为薛涛的说法。