胡塞尔现象学中的“时间”概念

体验的普遍特性就是“现象学时间”，现象学时间是内在的，它属于体验本身。客观时间因其超验性而被悬置起来。现象学时间的结构表明：现在的原印象被“滞留”的边缘和“前摄”的边缘包围着。过去、现在、未来这三重意向的“瞬间”都是知觉。我们对内在时间视域进行反思，发现了先验主体的存在方式，也因此明白：对象和世界是在先验主体和内在时间意识中——也即是在“活的当下”中——自身构成的。     

"现代性"视阈中的时间之维

当西方进入"合理性"的现代社会后,置身其中的每一个体的时间体验感发生了质的变化,即由前现代人的"静态-过去/现在取向"的时间意识转变为现代人的"动态-未来取向"的时间意识."现代性"时间观的产生主要有两个不可忽视的原因:一是人类对"时间"概念本身的理解之变化所奠定的内在逻辑基础,即时间由"外在"进入"内在";二是"现代"社会诸方面的外在环境更会使人类对时间的体验随之变迁.     

论文艺复兴时期经典叙事文学中的现代性时间意识

现代性时间意识产生于文艺复兴时期,这一时期的经典叙事文学典型地反映了它逐步生成的历史和逻辑过程.但丁的创作标志着古代性时间意识向现代性"灵魂时间"的跨越;<十日谈>等小说标志着"世俗时问"的觉醒和现在之维的舒展;堂吉诃德的时间意识错乱反映了转型时期的矛盾,<巨人传>坚信伴随着时间的推移,人类的肉身和灵魂都会不断向上攀升、成长发展,历史也必将展现出光明的未来,为现代小说提供了全新的时间图式.     

意识有什么世界就有什么

哲学的现代转向是从世界形而上学转向意识形而上学,产生了探究意识的先验论哲学。先验论意识哲学经历了从笛卡尔到康德再到胡塞尔的三次里程碑式的问题推进:笛卡尔力图证明意识是理解一切问题的唯一可靠出发点;康德力图证明意识具备构造有效知识的能力,并且证明意识具备指导正当行为的能力;胡塞尔则力图证明意识内在地拥有完整的客观对象,相当于拥有属于意识自己的世界。经过这三次伟大而艰巨的努力,先验论意识哲学完成了求证我思和所思的唯心论论证,特别是关于内置于主观性的客观性的论证。但是从根本上说,先验论意识哲学的这些工作只是辩护性的,仍然没有达到奠基性的论证,因此仍然对世界无所解释。     

奉献型角色的角色意识研究

角色意识贯穿于个体角色认知与角色行为的全过程。正确的角色意识不仅能提高个体的角色认知水平,更能增强个体的角色行为效果;而错误的角色意识,则会形成误导,使个体的角色认知偏离角色期望,产生错误的角色行为,致使角色实践出现问题甚至导致角色失败。对于奉献型角色群体而言,职业意识不可能使个体内在的产生奉献的认同和行动,必须通过角色意识的培养,形成这类群体对角色的神圣感、使命感、责任感、归属感、成就感、认同感,从而自觉投入地承担好自身角色。     

黑格尔《精神现象学》中关于“感性确定性”的思想

本文通过深入分析黑格尔在《神经现象学》中“感性确定性”的概念，探讨了其思想的内在特征。通过比较现象学的原意识概念，认为黑格尔在“感性确定性”阶段对意谓内容的分析是不足的。     

时间与人的文化生命

文化生命作为文化哲学的重要主题,内在蕴含如下内容：1．"文化生命"（狭义）是物质性的"生"和精神性的"命'的统一,时间是其真正本质;2．"历史意识"是人类文化时间的集中表现,历史是人之为人的文化确证;3．"文化传统"是由一种特定的文化在具体历史时空中延续、演进而形成的,包括时间上的"传"和空间上的"统",具有二重性文化意义。总之,时间与人的文化生命是互为本质、互相确证、内在统一的。     

论叙事学本土化的动力元

在西方文化圈衍生发展的叙事学能否本土化、如何本土化,是学者们孜孜以求的话题。本文认为:叙事学本土化是一个必然的命题。因为其存在强烈的本土化动力元,即中西比较意识与理论自觉意识。前者是叙事学本土化的外部动力,刺激、深化叙事学本土化的内在需要,无论执着于中国传统叙事理论的挖掘整理,还是西方叙事学学科理论的研究,视点都落在中国叙事理论的建构上,中西比较视野都是驱动其渐进的深刻的动力之一。后者是叙事学本土化的内在动力因素,使叙事学本土化成为研究者的主动追求,直接引导和推进叙事学本土化的进程,叙事学研究过程中具体表现为强烈的本土意识和历史意识。二者形成强烈的势能,推动叙事学的本土化进程和最终实现。     

时间意识类型与叙事文学的意义生成

时间意识是叙事文学的基础,不同时代会产生不同的时间意识类型,不同类型的时间意识又会产生不同的叙事文学以及不同的意义感觉。不管在何种类型中,作家都不能把叙事变成自言自语,其创作仍必须有一定的意义和价值。如果完全拒绝“意义”和“价值”,就可能最终冲垮活着的精神底线。     

论道德行为偏离道德意识的倾向

道德品质由道德意识和道德行为构成 ,但是 ,道德行为时常会出现与原有道德意识的偏离倾向 ,从而导致道德品质的内在协调性受到破坏。矫正与顺应是道德主体针对偏离所采取的两种不同的应对方式 ,其共同的目的是重建道德行为和道德意识的平衡。这意味着道德行为的偏离为道德品质提供了再造契机。正确地把握和利用这个契机并进行积极的引导 ,能够促进道德品质的进一步升华。     

非主体意识与解放区戏剧

解放区戏剧尽管受到很大的争议 ,但它是 2 0世纪中国戏剧史上挥之不去的真实存在。作为出现在解放区这个特定区域的戏剧现象 ,剧作家们认识世界的非主体意识对他们进行戏剧创作的影响是不能忽视的。探究解放区的剧作家们的这种非主体意识 ,阐明这种意识与解放区戏剧的内在关系 ,将有助于我们揭示解放区戏剧的本质     

马克思哲学中"意识的内在性"问题——兼与吴晓明先生商榷

面对海德格尔有关马克思哲学之为形而上学的曲解,吴晓明先生正确地指出马克思终结了形而上学.然而吴先生所依据的两个前提有失妥帖:其一,将意识的内在性作为近现代形而上学的基本建制源于海德格尔对"意识内在性"的误识与错失,作为心灵或灵魂现象的内在意识具有丰富而复杂的内涵;其二,马克思哲学并未贯穿和瓦解意识的内在性,相反,内在意识构成马克思哲学的一个重要前提和维度.借助马克思哲学中饱含意识的"真实个人",可以克服当今五花八门的虚无主义.     

邓小平规则意识探析

邓小平规则意识研究是有待深入开掘的邓小平理论研究的新视域,推进这一研究是拓展邓小平理论研究领域的内在要求.邓小平规则意识既具有“钢铁公司”的原则坚定性,又兼有“一切看情况”的策略灵活性,达到了对柔与刚恰到好处拿捏的境界.对上级,敬重但不盲从;对同级,合作但不作“好好先生”;对下级,信任但不放任;对亲属,保持共产党人本色但不拒斥俗世情怀:这构成了邓小平规则意识的基本框架.其重要启示在于,只有切实加强法制才能为潜规则解毒.邓小平规则意识是矫正社会不良风气的榜样,学习和探究它,对潜规则大行其道,严重伤害社会公平、扰乱和谐社会构建的现实,具有毋庸置疑的警示意义和示范效应.     

推进中国政治文化现代化之基本路径论析

推进中国政治文化现代化是发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的必然要求。推进中国政治文化现代化,需要在六个方面做出努力:一是根除人治意识,弘扬法治意识;二是破除权力本位意识,树立权利本位意识;三是根除臣民意识,培育公民意识;四是摈弃官本位意识,树立民本位意识;五是转变全能政府意识,树立有限政府意识;六是转变扬善为主意识,树立制恶扬善并重意识。     

一党长期执政条件下执政意识的演化趋势与强化策略

目前部分党员领导干部的执政意识还存在比较严重的问题。这与一党长期执政条件下执政意识的演进趋势密不可分:执政时间越长,执政意识越容易淡薄;执政环境越好,执政意识越容易淡薄;执政绩效越好,执政意识越容易淡薄;政党体制的竞争性越小,执政意识越容易淡薄。在新的执政环境下,必须增强强化和发展执政意识的自觉性、主动性和紧迫性,将执政意识的有效强化作为执政党建设的重要组成部分,持续推进。基本思路和策略是:要突出强化党员领导干部的核心执政意识;要善于通过其他政党的惨痛教训来强化自己的执政意识;要善于通过总结自己的经验教训来强化和发展执政意识;要善于通过发挥参政党的监督功能来激活和强化执政意识;要善于通过发挥民意调查的功能来激活和强化执政意识。     

当代中国公民政治参与意识的培育

政治和谐构成了当代中国政治发展的目标指向。培育公民政治参与意识是实现政治和谐的重要手段。政治和谐的目标促生了政治参与意识的发展;政治和谐的文化蕴含着培育政治参与意识的内在要素;政治和谐的运行机制推动了政治参与意识协调发展。     

从《尚书》论先秦人的时间意识

从《尚书》中的时间标度可以看出先秦人的时间意识是具体的 ,与天时物候和人们的社会生活密切相连 ,其中充满了“本源时间”和“时机”感 ,保持着天人之间的张力和谐。同时《尚书》的历史叙述中存在着循环和永恒的两个时间维度 ,它们之间存在着内在的矛盾却又和谐并存 ,其根本原因就在于先秦人的时间意识     

试论历史意识的整体性观念及其现实意义

在历史哲学的视野中,历史的整体性首先在于历史意识的整体性,也与作为人类认识的结果、历史意义密不可分。与之对应,人类文明社会的历史发展过程作为一种可以进行规律性叙述与阐释的整体,其内在的整体性特征表现在三个方面:时间维度上的整体历史性,地理空间上的全球性,文明本身的分层次的整体性。因而,在整体性历史意识下,要探索历史事件发生的规律,还需要具有层次性的文明历史结构的细化了解,它也是人类历史意识是否健全的重要特征;而且,历史意识自身的历史也是具有整体性的。历史意识的整体性观念对于我们今天建立人类命运共同体具有重要的历史启示与理论价值。     

何为时间:从柏格森、胡塞尔到海德格尔

柏格森的生命哲学致力于对传统机械论时间观的批判,反对用空间概念描述时间,认为时间是一种纯粹的、不可分割和不能测量的绵延。胡塞尔时间分析的重点不再是对时间与空间进行切割,而是对内时间意识进行描述,认为时间是一个由原印象、滞留和前摄组成的不可分割的连续体。正是柏格森和胡塞尔在时间问题上所做的铺垫,时间才成为海德格尔存在论分析的切入点。     

印象与观念之间隐含着因果联系的时间结构吗?--对《休谟的经验论真的摆脱了矛盾吗?》一文的质疑

休谟利用印象与观念的区分和联系将经验论原则贯彻到底,并通过该原则对因果关系提出了质疑.赵敦华先生在<休谟的经验论真的摆脱矛盾了吗>一文中指出,休谟所质疑的因果联系的时间结构正是他在印象与观念的区分中所预设的时间结构,从而存在着"内在矛盾".印象与观念之间具有因果联系的时间结构吗?本文根据休谟的印象、观念以及因果联系理论,表明作者在揭示印象与观念之间的时间关系时忽视了休谟区分印象和观念的基本原则,从而误解了两种时间结构的根本差别,因此,并不构成对休谟经验论的真正反驳.