粤西方言“籺”类词与粤西民俗

"籺"是粤西地区特色的方言词。在粤西地区,其使用具有较大程度的一致性和丰富性。透过粤西地区丰富多彩的"籺"类词可挖掘粤西地区的民俗风情。     

粤西地区经济崛起的"后发优势机制"

粤西地区是广东省经济欠发达地区,随着珠三角地区经济发展战略的改变,粤西地区经济迎来了新的发展契机.粤西地区利用其存在的"后发优势机制",借助珠三角地区的"双转移"战略,承接珠三角地区的产业转移,进行产业结构调整,加速产业升级进程;粤西地区作为广东省挺进中国-东盟自由贸易区的"桥头堡",借助中国与东盟的紧密合作,推动粤西地区经济的发展.     

论粤西文化的百越底色

粤西文化是土著文化与各种外来文化交流融合并不断创新流变的结果,百越文化始终是粤西文化的底色与沉淀。从方言来看,俚语中的部分语词作为底层语言保存在当地地名中。从风俗来说,部分俚僚文化根深蒂固,如游神年例、雷州换鼓、石狗崇拜、冼夫人崇拜等传统习俗大为流行。从习性来看,粤西人仍保留着远祖剽悍好斗,刚毅淳朴等性格特征。     

民间信仰的流变和文化融合——以河湟宝卷与嘛呢经为例

河湟宝卷流传于甘青两省河湟流域多民族地区,是内地宝卷西传入青后,与当地多民族文化相融合并深受藏传佛教影响的一种民间信仰形式。由散韵结合到有韵无散,由民间宗教发展为融合藏传佛教元素的民间信仰,河湟宝卷与青海河湟地区的民间信仰"嘛呢经"之间体现出相互密切的关系,具有浓厚的汉藏双重信仰文化特征,二者之间是一种流变和衍生的关系。     

传播与控制:从告示看清代清水江流域社会秩序的建构

目前清水江流域保留大量的明清时期的碑刻告示,揭示了当时地方政府与民间社会之间复杂的交互关系:告示并不简单表现国家权力自上而下的扩张,它往往是地方政府与当地民众共同协商的结果,体现了官民间相互配合共同治理社会的模式。通过对清代告示所展现的清水江流域国家权力与地方社会秩序之间的互动考察,我们可以看到古代国家如何将法律落实到广大乡土社会,以实现国家对民间社会事务的管理与控制的过程,揭示了中国古代社会依附于国家的现实,从而有助于我们对基于西方社会学"国家—社会"分析框架下的"国权不下县"、"基层自治"的传统观点进行再认识。     

对民国与当前我国救灾体制的“社会化”思考

民国时期是我国救灾"社会化"最为生动、壮观的历史时期,近代新式资本主义经济的不断发展、民间社会力量的生长和自觉精神的建树、近代大众传媒和交通事业的发展、政府行政力量的"让渡"等,都是促成救灾"社会化"的重要条件。民国时期社会化救灾的成功之处可为当前我国救灾体制的建立和完善提供借鉴。以史察今、以今鉴史,完善我国当前救灾体制的可行途径之一即"社会化"。     

粤西传统寒热分类知识——基于广东凉茶的田野调查

通过在粤西关于广东凉茶的田野调查研究,总结传统民间寒热分类知识,通过归类比较和文化生态学理论指导,分析了当地传统文化背后的逻辑.     

从巾帼英雄到神灵偶像--冼夫人崇拜现象的探析与思考

一千多年来,冼夫人的爱国事迹和英雄形象为人们深深仰慕和崇拜.遍布粤西地区和海南大部分地区的冼太庙和民间经久流传的诗歌、对联等都是冼夫人从巾帼英雄到神灵偶像转变的力证.冼夫人崇拜对当地的汉越民族融合、宗族社会秩序、经济发展有着重要的意义和影响.从一定意义上来说,冼夫人崇拜不仅是一种民间信仰,更代表一种民族文化、区域文化.     

深化改革强化管理深入挖潜--高州水库水泥厂的调查

高州水库水泥厂是茂名市鉴江流域水利工程管理局属下的综合经营骨干企业,始建于1988年11月,1989年11月建成投产,年设计生产425#R普硅水泥12万吨.全厂现有干部职工260人,其中大中专毕业生24人,专业技术人员22人.设立7个车间,6个科室.     

科技兴电创佳绩——茂名市鉴江流域水利工程管理局石骨电站的调查

石骨电站是高州水库石骨库区坝后电站，1976年3月建成运行，原总装机容量为2×3000kw，是一宗以农业灌溉、城市生活供水为主、结合防洪发电的水电站，是茂名市鉴江流域水利工程管理局的主要经济支柱之一。     

托起黎明的太阳——屯溪区黎阳镇巧抓历史机遇、续写千年辉煌

黎阳是屯溪古老文明的见证。公元208年汉王献帝就在这里设犁阳县．晋改犁阳为黎阳。“两江交汇，三省通衢”的地理位置．使黎阳千百年来成为皖浙赣边陲商业中心和新安江流域的码头重镇。黎阳历代均为皖南徽州的商贾重镇．有“明清的屯溪，汉唐的黎阳”之说。历来被商家看作风水宝地。     

交出实践“三个代表“的好答卷,思想要更加解放

中共中央政治局委员、省委书记李长春同志最近对茂名的工作提出重要指示:希望茂名交出实践"三个代表"的好答卷,希望茂名在粤西建设发展中脱颖而出,成为粤西的璀璨明珠.贯彻落实李长春书记的指示,核心是茂名社会经济要更快地发展.     

以乡村民众的视角探寻历史发展的多面性——以土改前山东根据地农民互助状况为例

在革命史视域下开掘的农民史、乡村史的资源在社会史、民间史范畴内亦同样具有重要学术价值。过去的研究往往将农民在革命运动中的角色简单视为"号召—响应",但从乡村民众的视角观察1938—1946年的山东农村互助合作组织的运转状况可以发现,农民实际上并不是简单地响应革命政策,而是有较为复杂的心态。"自下而上"的研究有助于丰富那段被"简约化"的历史,探寻历史发展的多面性,也为当前农村工作提供了资鉴。     

秦汉时代岭南地区城镇历史地理研究

岭南是我国一个独立的地理区域,位于我国大陆的最南部。秦汉时代是岭南地区历史地理发展的重要时代,也是岭南城镇形成和发展的时代。由于政治、经济和交通的发展,城镇开始形成,并得到迅速的发展。在沿江、沿海及重要的交通沿线形成了为数众多的政治、经济中心城镇,以及重要的对外贸易港口。在地区分布上,形成了三个明显的城镇密集区;北部湾沿岸区;西江及其支流桂、贺两江沿岸区;东、北两江流域区。城镇分布的这种格局,与岭南地区水陆交通网的基本格局是一致的。     

粤西客家人的价值品质

纵观粤西地区发展历程,客家人价值品质对于区域变革和发展起到重要作用。粤西客家人的价值品质主要体现为:生态文化中"天人合一"的价值品质内核、坚韧而不言败的精神意境、勤俭节约品质的基石效应、礼仪兴邦内涵的价值传承。在历史与现代的发展交融中,全面审视粤西客家人的价值品质,有助于客家文化发展中精神内涵层次的进一步提升。     

我国流域治理机制创新的目标模式与政策含义——以闽江流域为例

我国现行的流域科层治理机制,难以实现流域生态与经济社会的可持续发展。加快构建流域网络治理机制是流域生态系统复杂性和多功能性的客观要求,也是发达国家流域治理的普遍经验,更是推进我国流域治理府际间"碎片化"缝合的现实选择。根据流域网络治理机制的基本框架,以闽江流域为例,其政策着力点在于设立权威的流域协调机构、规范行政分层治理的考核体系、建立流域区际政府间的协商机制和完善流域治理的自愿性激励政策。     

《分宜年鉴》时空的探索

《分宜年鉴》是县域综合性年鉴。其时空问题,也就是时限和范围问题。所谓"时限",是指一年一鉴还是五年一鉴。"范围"是指党政管辖范围还是地域范围。对此,我们在实践中,有一些粗浅的认识和体会。现抛砖引玉,渴求县域年鉴在理论与实践上进一步升华。《分宜年鉴》在时限的划定上,以五年为一鉴,已编了两部。第一部是继《分宜县志》下限时间1985年之后,从1986年起至1990年止;第二部是1991年至1995年。这样划定时限,理应无可非议。但部分编纂人员在某些条条框框的影响下,心里不踏实。认为年鉴,应     

对良德工程管理所政治思想工作的认识和体会

良德工程管理所是茂名市鉴江流域管理局下属的一个正科级事业单位.主要职责是管理良德库区水利工程设施、防汛抢险、用水、水政执法、水质保护、水土保持、林政、渔政、国土等工作.     

岭南人文图说之四十五——高州木偶戏

高州木偶戏,也称"傀戏"、"傀仔戏",主要流行于粤西高州等地,因其独特的表演和丰富的遗产价值,2006年入选国家首批非物质     

略述清代人“家谱犹国史”说——释放出“民间有史书”的信息

清朝人编修族谱常有"家之有谱犹国之有史"之说,将家谱与国史类比,用众人皆认可的国史地位来凸显家谱身价,以张扬族谱.族谱同国史类比,体现在:国家修史有制度,宗族修谱有习惯和规约;国史、族谱均笃信"信今传后"的理念,不过国史善恶并书,族谱隐恶扬善,迥然有别;国史、族谱的功用有共同点,即叙彝伦,维人道,均是教化工具,不过国史侧重"鉴治乱、示惩劝",族谱研讨人生经验,寻觅光耀门庭的路.族谱犹国史的见解,释放出民间有史书,民众有历史的信息.民间修家谱是中国史学的一种传统,应当珍视,值得大书一笔.