王充的史学理论──王充系列研究之一

王充的史学理论──王充系列研究之一郑先兴王充不是一个史学家，没有专门的史著。但在《论衡》一书里，他曾多次谈论史学和史家。＂据粗略统计，《论衡》里提到司马迁的地方共有４３处，提到班固的有１０处，班彪的有７处，周长生有５处，至于圣人孔子，提到的地方那就更...     

王充的教育思想──王充系列研究之三

王充的教育思想──王充系列研究之三郑先兴王充作为一代思想大家，在教育教学方面也有独到的见解。本文拟对王充的教育思想作一探讨。一、关于教育的必要性和可能性为什么要进行教育，开展教育有什么必要？这是一个教育学家都要回答的问题。王充认为，教育的必要性在于人...     

论王充的优胜劣败理论及其对神学目的论的批判

生存斗争优胜劣败,这本是生物界一个普遍的现象。然而,这种现象在汉代却被神学家们赋予目的论的意义,把它说成是天志天意的表现。东汉时代的唯物主义哲学家王充,在同种学唯心主义斗争的过程中,对生存斗争中的胜败现象的原因,进行了理论探讨,从而提出了他的优胜劣败理论。他根据这一理论,科学地解释了生存斗争中的胜败现象。而且还把它作为批判神学目的论的一个重要的理论武器。这样,优胜劣败的理论,也就成了王充唯物主义理论体系的一个重要的组成部分。这是他对中国古代唯物主义无神论思想发展的又一个新贡     

试论庄子的小宇宙理论

庄子学说的精华在他的小宇宙理论。他的"心斋""坐忘""朝彻""见独"等一整套"体道"理论,貌似神秘主义,其实是打开人的心灵之门,开发人的灵性与创造性的独特钥匙。     

《列子》的宇宙理论

成书于东晋时期的《列子》,内容相当庞杂。其基本体系是唯心主义的,但是,其中也保存了一些有价值的寓言故事(如“愚公移山”)和古代科学思想资料。把这些东西从它的唯心主义体系中剥离出来,弃其糟粕,取其精华,给以适当的分析总结,对于我们批判地继承古代文化遗产是有益的。《列子》的《天瑞》篇《汤问》篇中有关宇宙问题的一些看法,就值得我们很好地加以分析和总结。     

论社会学家王充

论社会学家王充郑先兴如果说孔子是我国教育的鼻祖，老庄是哲学的始祖，司马迁是史学的泰斗，那么，王充可说是社会学大家，中国社会学的创始人。王充的社会观是在批判当时流行的厚古薄今的错误社会思潮中体现出夹的。王充所处的时代，存在着浓郁的厚古薄今的思想。这种思...     

论王充的人才观

从人才的形成、人才的标准、人才的作用等方面论述了王充的人才思想。知识不是天生就有的,人只有通过学习,才能获得知识。有知识的人是社会的有用之才,社会发展离不开有知识的人才,社会应该重视人才。     

王充的胎教思想

在中国人口思想史上,应该给王充的胎教思想一个位置。一、王充及其《论衡》王充,字仲任,东汉时期会稽上虞(今浙江上虞)人,汉光武帝建武三年(公元27年)生,汉和帝永元中(永元共十六年,从公元89年到公元104年)病逝。王充出身“细族孤门”。祖父王汛、父亲王诵在钱塘(今杭州市)时,“以贾贩为事”,因“与豪家丁伯等结怨”,(《自纪篇》)于是迁居上虞。王充青年时期曾到都城洛阳上太学,拜班彪为师。“家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言”。(《后汉书·王充传》)后来回到家乡教书,其间曾当过一段时期的县、群功曹(掌管人市及参与政务)和州从事(刺史的属官),因与长官意见不合,又遭到别人诬陷而辞官。从汉章帝元和三年(公元86年,时王充六十岁)起,先后     

王充的唯物主义思想

王充的唯物主义思想许锦义王充，字仲任，生于公元２７年即东汉光武帝建武三年，死于公元１００年即东汉和帝永元年间。他出身于破落的小贵族家庭，后逐渐沦入劳动人民的队伍。他一生做过几次小官，但从不对恶势力妥协，所以终生仕路不通。一王充有朴素唯物主义的自然观。...     

王充的生命观

人的生命不是源自皇天上帝而是物质性元气。生老病死是必然性的自然过程 ,决不以什么鬼神或人的主观意志为转移。生与死是生命链条中相存相验的既定环节 ,有生必有死 ,有死必有生。人类总体生命绵延不绝 ,个体生命有始有终。因此 ,每个人必须善待珍重一生只有一次的生命。如果正确处置本性和理性、人和自然及人和社会的相互关系 ,就能确保个体生命百年寿期的享有。     

王充与佛教

学林指点五充认知的所有卓见灼识,迄今对文首书题均不着星墨。奇虽田奇,但也不怪,搜索《论衡》始终．洋洋二十几万言,竟捕拘不着诸如释沙阿弥、浮图、轮回等寻常佛法译词。巧媳妇难为无米之炊．真学人岂搞级书燕说,然而,我们是否确实行到水穷处,非作坐春云起不可的唱叹呢？有无关联纪元前六世纪发韧于古印度的释政佛教,运行了三四百年之后．便液压出向北沿陆路经大月氏所侵东提入汉的依稀印迹。西汉武帝派遣张＄两次出使西域、中外商旅担纲数载糟踏出来的陆上丝绸之路,大大助长了怫教东进的势头,降至东汉,竟也簇拥成一阵并非淡薄…     

王充与辨伪

王充(公元27年——约96年),字仲任,东汉会稽上虞(今浙江上虞县)人。他“受业太学,师奉扶风班彪,好博览而不守章句”《后汉书·王充传》)。一生“仕数不耦”(《论衡·(?)纪》),曾做过县郡掾史小官,最后位至扬州治中,主管众曹文书,亦不过一个百石小吏。后(?)官居家,从事著述。王充的主要著作有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养生》四种,只有《论衡》传下来,并且原来八十五篇中又佚失《招致》一篇。《论衡》中的《对作篇》,相当于《论衡》的自序,此篇关于《论衡》的写作宗旨,交代得十分明白,如说:“是故《论衡》之造也,起众书并失实,虛伪之言胜真美也。……故《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平,非苟调文饰辞,为奇伟之观也。其本皆起人间有是非,故尽思极心,以讥世俗。”又说:“今《论衡》就世俗之书,订其真伪,辩其实虛”,“《论衡》实事疾妄”。可见《论衡》是针对世上的伪书妄说而发的。《论衡》的批判锋     

王充闾作品简介

王充闾作品简介王充闾同志创作勤奋，著作甚丰。迄今，已出版６本书，约百万字。《柳荫絮语》，春风文艺出版社１９８６年初版。这是一本充满诗情画意的散文集，多为新时期创作，个别篇什为６０年代佳作，情思隽永，笔力放达，显示出作家散文写作的深厚底力。《人才诗话》...     

魏晋南北朝时期的宇宙理论

如果说秦汉是我国古代宇宙理论的形成时期,那么,魏晋南北朝时期则是古代宇宙理论的发展时期。这个时期对于宇宙理论的探讨十分活跃,不同的学派和观点围绕着汉以来的盖天说、浑天说、平天说和宣夜说等展开了激烈的争论;通过争论,又出现了穹天论、昕天论和安天论等宇宙理论。总的来看,浑天说占着优势,盖天说仍在演变,浑盖合一论出现,平天说受到责难,宣夜说不断发展。     

王充学习心理思想

王充是汉代著名的教育家和思想家,其学习心理思想内容丰富,体系完整。他明确学习目的,强调学习过程,突出学习创新,注重学习方法,对今天倡导学习型社会,培养创新型人才有着重要的借鉴意义。     

王充的理想人格观与其文论──王充系列研究之二

王充的理想人格观与其文论──王充系列研究之二郑先兴，金宪文“文如其人”，人与文是不可分的。王充在谈文时，实际上是在谈人；而在论人时，又在讲文。因此，认识王充的理想人格观是把握工充文论的基础和锁钥，而认识王充的文论则可加深对其理想人格观的认识。王充的理...     

略论王充的无神论思想

王充是我国两汉时代最杰出的无神论思想家。在中国无神论思想发展史上,他以唯物主义的气一元论为基石,建立了完整的无神论思想体系,从而把我国古代无神论的发展,推进到一个新的阶段。王充的学说,对汉代盛行的天人合一的神学目的论以致命的打击,而他的“疾虚妄”的战斗精神,也给     

王充对诸子的评价

在一九八五年第一期的《河南大学学报》上,我发表一篇文章专门探讨了王充对孔子及儒家学派的评价问题,而且得出如下的结论:王充是“赞鸿儒、颂贤儒、尊硕儒、重文儒、扬儒生、抑文吏而批世儒。总而言之,王充所推崇、颂扬的是有真才实学的儒者,而批判趋炎附势、附会阴阳五行、谶纬迷信而利禄熏心的世儒。其矛头所向是已经神学化了的经今文学派,而对孔子所传的先秦儒学(五经)还是尊重的”。人所共知,王充是一位学识渊博,具有鉴别能力和批判精神的学者,“博通众流百家之言”(《后汉书》卷四九《王充传》),除对儒家学派进行过评论之外,对诸子百家也都进行过评论。从这些评论中,可以看出王充对各家学派的真实态度。     

王充道家思想探析

王充以道家的自然无为立论宗旨 ,以“天”为天道观的最高范畴 ,以“气”为核心范畴 ,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式 ,与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬 ,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论 ,弥补了道家空说无着的缺陷。因此 ,王充是汉代道家思想的重要传承者。