法家的"法治"思想辩析

法家的“法治”思想是中国传统法律思想发展的高峰,在中国法律思想史上占有特别重要的地位。在现今正致力于法治建设的社会语境下,“法治主义”又成为学术界和实务界热门的语汇,先秦法家的“法治”思想再次引起人们的关注。通过对法家所提出的“法治”思想的理论基础和特色的分析,指出这种“法治主义”实质上是一种极端的人治,与现代法治理念有着根本的区别。     

走近先驱者

近年的鲁迅研究颇有些沉寂,这与８０年代几近“显学”的位置形成了巨大的反差;一些曾经在这一研究领域跋涉过的人士也时有这样的论调：鲁迅研究没有多少嚼头了,新的材料已难出现,新的发现更难。就鲁迅研究而言,目前的冷沉是有益的,不然,将鲁迅比附来比附去,于鲁迅研究何干！于学术何干！而且,另一面的事实是,在冷沉的背后,鲁迅研究在坚实地前进,平实而有见地的鲁迅研究论著时有面世,颇有影响,其中,关于鲁迅与五四文化之关系的重新反思、关于鲁迅与二十世纪中国文化走向的研究、关于鲁迅心态和鲁迅精神结构的研究等方面都有所…     

鲁迅论法家

文化革命的伟大先驱鲁迅,前期是一个战斗的革命民主主义者,大革命失败后发展成为伟大的马克思主义者。他早年就反对尊儒反法的反动思潮。后期鲁迅掌握了马克思主义这个最锐利的思想武器,把对儒家思想的     

地理学先驱者徐霞客

古人观察天地山川树木虫鱼鸟兽,所以往往有得,就因为他们求思之深,无所不往、无所不在。世上奇伟瑰丽的非常之观,又常在人迹罕至的险远之处,这就需要“有志”、“有力”和“不怠”,关键在一个“韧”字上。 徐霞客(1585—1641)就是我国明代一位以“不怠”而尽志的卓越的地理学家。他名弘祖,字振之,霞客是他的号,江苏江阴人。他生在江阴城南四华里横渡河中流的南肠歧,自幼磊落英奇,好学深思,博览群书,尤沉浸于浩如烟海的史籍,舆地志和山海图经游记之类,孜孜不倦。他对柳宗元深怀崇敬,并接受了前辈李贽、徐光启和同辈黄道周、方以智的影响,并把黄道周引为“生死不易”的知己。     

法家与韓非

(一) 法家产生的时代背景中国历史发展到战国时代是一个转变时期,这个时期,封建宗法制度逐漸解体。由于生產和交換的發达,推动了社会的進步,并有力地破坏了公社制和氏族制的殘余,也就是破坏了井田制和宗法制。因之許多貴族下降,一部分庶人上升,形成新兴的地主階級。这一階級的人数逐渐多起來,包括大、中、小的土地所有者。在宗法封建制的时代,農民基本上有兩种类型,一种是居于都鄙的農民,他們耕种着井田,是國家农奴性質的農民;一种是居于国中和乡遂的農民,他們耕种的不是井田,采取什一而稅的徹法,是自由身份的農民,他們有当兵的义务,屬于“土”的階层。宗法封建制破坏而后,这些農民的地位都有变动,多数原來的国家農奴,变作新兴地主階級的依附農民,原來的自由農民,有的因战功,而上升为統治階級;有的下降,则出路同于过去的農奴,韓非子詭使第四十五曾经指出这种情况道: 悉租稅,專民力,所以备难充倉府也。而士卒     

名法家揭义

惠施公孙龙子。以坚白卵马。给辩名实。邓析申韩斯鞅。以刻薄酷忍。苛立名法。鹖冠尸佼鬼谷。上下天地人物。探玄奥。窮诡祕。鹖冠尸佼鬼谷之言似高。而流于素隐行怪。是皆孔子所弗为。皆孟子所谓诐淫邪遁。生于其心。害于其事。做于其事。害于、其政者也。而史迁谓名法兵刑。皆沿于道德之意。岂不诬哉。夫老聃道德篇。明明谓佳兵为不祥之器矣。彼淫于兵刑者。是不祥之人也。老子曰失道而后有德。失德而     

韩非非法家论

传统理论界都把韩非当做法家，作者认为欠妥，韩非应为术家。主要根据是：中国古代百家争鸣确实有个术家学派，申不害就是其创始人；秦汉时期人们都将申、韩并称，认为其属申子学派；韩非虽说过要“以法治国”，但同时又说过要“以术治国”，“以术治国”在《韩非子》中的地位比“以法治国”高；韩非还将慎到法家的“势位”思想，改造成了术家的“势”；韩非从申子、商换、吴起等那里吸取来的亦主要都是术的思想；韩非不仅是术家集大成，而且还创立了术家的一个支派──“义理”学说，这一点是特别值得注意的。只有还韩非术家的真面目，才能正确评价他在中国古代思想史上的地位、作用及对后来的影响。     

论齐法家与秦晋法家不同的礼法观

战国时期的社会变革与变法运动,促成了社会治理上由礼到法的转变。但是由于历史、文化传统与执政者理念的差异,齐法家与秦晋法家对于礼治与法治也存在不同的认识。齐法家在强调法治的同时,也重视礼治建设;但在“礼出于法”还是“法出于礼”的问题上,其中也存在不同的认识。以商鞅为代表的秦晋法家则突出法治,反对礼治,视礼义为祸害国家的六虱之一,把特殊时期的军事动员政策当作长久的治国法度,过分夸大了法而忽略了礼的作用,在取得兼并战争胜利的同时,也为秦国以后的发展埋下了祸根。     

法家学说衰落探源

我国古代的法治思想起源很早,春秋时期,即出现了倡导以法治国的法家人物,如管仲、子产、邓析等。他们多由当时的政治家、军事家和思想家组成。但他们并不同于古代西方的那种法学集团,而是一个具有共同政治主张而思想又各有其特点的学术派别。因此,学术界一般将战国初期和中期的法家称为前期法家,主要代表为李悝、申不害、慎到、商鞅等;将战国末期的法家称为后期法家,主要代表是齐国法家,韩非和李斯。尽管先秦时法家人物众多又各具特色,但总体来说,他们一致主张“以法治国”的法治思想。这一体系中,大致包括了三个方面的内容,即…     

浅论刘邦是法家

不少史学家认为刘邦治国的指导思想是“黄老之术”,但我们评述历史人物,“不但要看干部的一时一事,而且要看干部的全部历史和全部工作”,我们认为,刘邦的整个一生都是向往法家,推行法治的。一、刘邦羡慕法家秦始皇刘邦入咸阳前是羡慕法家秦始皇的。刘邦出身于富裕中农家庭,“尝告归之田”,虽有条件读点书,但他“不脩文学”。所谓“脩”,《说文解字段注》为“脯也”,“则薄析曰脯”,即“以求尽善”。所谓“文学”,是指文献经典。意思是说,刘邦没有很好的读过文献经典,当然也不是没有读过书。《汉书·艺文志》中列有他写的“歌诗”二篇,即《大风》与《鸿鹄》就是例证。正因为如此,他对儒家等学派的思想懂不了多少。他父亲骂他是“亡赖”,虽是指他“不事家人生产作业”,“无利入于家也”,但也有读书不多之意。     

唐代法家诗人刘禹锡

“莫道谗言如浪深,莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦.吹尽狂沙始到全!”这是唐代法家诗人刘禹锡第三次贬官为夔州刺史时学习当地民歌所作《浪淘沙》九首之一。这首诗虽只有二十八个字,而和作者身世有关的,又实只“谗言”“迁客”四个字,但由于巧妙地结合了淘金这一劳动过程,作者一生主要斗争经历,以及法家所特有的不屈不挠的斗争精神,已灼然可见。这首诗,不仅是刘禹锡个人的自我写照,而且可以把它看作是有着共同遭遇的所有     

法家的经济伦理思想

法家是先秦时期提倡法治的学派。这个学派在战国时期属显学,是个大学派,而且分支众多,各诸侯国几乎都有法家的代表人物在活动。但从法家思想学说的产生和传播来看,主要可分为齐法家和秦晋法家……     

邓初民传略

(一)十九世纪八十年代末,在扬子江中游北岸,湖北省石首县江北区蚊子渊邓家台,有一户普通的农民家庭,祖父是佃农,由于不识字而经常受土豪劣绅的欺压,气愤之下,退佃到湖南贩牛。父亲在穷困的生活中,艰难刻苦地勉强读了几     

邓贞妇诗

衡岳重峰高薄天扶舆旁礴空盘旋间气偶钟女贞木悬崖千尺枝虬然绝天拔地矗云汉磊砢苍翠斥依傍霜枝露叶交扶疏节操健敢长松抗卓卓邓贞妇秉赋同女贞操履皎洁冰霜清阨遇乃与造物争幼小字龚郎鸾皇订佳偶阳春方待赋桃夭罡风一夜连枝剖龚郎馆舍捐京华凶耗迢遥赴女家父母爱女不忍告神气沮     

荀卿是法家还是儒家

“四人帮”为了篡党夺权,杜撰儒法斗争,大搞影射史学,把儒家搬作法家,法家搬为儒家,这样的例子很多,把荀卿说成是“先秦法家的杰出代表”,又是“新兴地主阶级的唯物主义思想家”。就是其中突出的一个。荀卿是法家还是儒家,《汉书·艺文志》早有明确的答案。《汉志》把《孙卿子》著录在儒家者流,从来就没有人反对过,因为《汉志》分别流派是比较科学的。《汉志》分别儒家者流的标准是“游文于六艺     

孔家店反对法家的罪证

我国历史上的儒法斗争,一直是革命与复辟、前进与倒退两条不同政治路线的斗争。反动派以儒家思想为正统,鼓吹因循守旧、复古倒退;革新派则利用法家思想,反对复古倒退,主张变法革新。这一斗争,持续了两千多年。曲阜的“三孔”(孔府、孔庙、孔林),是历代反动派尊孔崇儒的产物,至今还保存着许多尊儒反法的罪证。几件攻击秦始皇的破烂武器秦始皇是利用法家思想,统一了六国,巩固了新兴地主阶级统治的杰出的政治家。他实行厚今薄古的政策,对以儒家为     

先秦法家立法原则初探

法律与法理是两个有联系但又不相同的范畴。早在先秦已有人把两者作了区分,称法律为“法之数”,称法理为“法之义”。(《荀子·君道》) 在中国的历史上,商代已有可证的法律事实,传说还可以上溯到夏代,乃至更早。但是关于法的理论的出现却要晚的多。从现存文献看,最早具有法学理论萌芽的作品是周初的《康诰》、《酒诰》和西周后期的《吕刑》。这些文献中关于法的理论,大抵还只限于施刑原则问题。中国历史上真正的法学理论的开山祖,应该说是李悝。他不仅集诸     

晋法家的政治伦理

中国传统的政治文化有两个显著特色:政治特质的政治伦理化和政治运作的"外儒内法"。法家思想是中国传统政治思想的重要组成部分,也是中国政治伦理的一个重要内容。晋法家则是法家思想的系统化体现,也可以说是法家思想的核心。晋法家以理性主义为基本逻辑,以功利主义的效果论为目标,建构了一整套自上而下的权力分配与制衡体系,形成了较为独特的价值评判标准,在中国历史上第一次建立了一种国家理性的理念。从政治伦理的角度看,晋法家的这些思想充分展示了中国传统伦理思想在政治领域的理性化与现代性。     

秦后法家及其发展变迁

秦后法家是指自秦朝灭亡以后一直到清朝末被史家列入法家的那些人物和著作。它包括刑名法家、治狱法家、校订法家和注释法家四种类型。这四种类型大致反映了法家在秦朝之后发展的几个阶段 ,即汉初的刑名法家、汉中期以后主要发达于宋明的治狱法家、唐代及其以后的考订法家、清代的注释法家。从这四个阶段的前后相继中 ,可以看出法家从站在法律之外的治国之道到着眼于法律之内的条文注释的演变 ,从自成一家的法治学说到可以归属于任何一家的律学 ,从而结束法治学说历史的变迁     

先秦法家的道德思想

先秦法家的道德思想将重建社会理想秩序的希望寄托在国君身上；深知“信”的作用，把“信”作为治国的基础；已经感受到人民的力量；为了高尚的目的，有时可以不择手段等特点。从现在来看，我们不宜过度美化他们的成就；中国政治家对中国法律的忠诚不仅应是其最重要的政治品德，也是其基本的道德操守；在法治建设的过程中，必须高度重视社会道德、风俗的培育；必须以正确贯彻“以人为本”思想为最高政治道德准则。