王阳明《修身歌》与抗肿瘤养生

美国哈佛大学教授杜维明说,21世纪将是王阳明的世纪。王阳明何许人也?王阳明(1472～1529),明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。名守仁,字伯安,浙江余姚人。他精通儒释道,是中国历史上罕见的全能大儒,是心学集大成者,他和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。所以杜维明教授又说,五百年来,儒家的源头活水就在王阳明。21世纪是养生的世纪。王阳明对     

天与人——关于儒学走向世界前瞻的对话

2009年12月10-11日,哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长杜维明先生与联合国教科文组织多元文化特别顾问、中国艺术研究院研究员、著名书画家范曾先生,在北京大学百年纪念讲堂就"天与人——儒学走向世界的前瞻"这一主题展开对话,探讨儒学在当代的意义。本刊特编选其中一部分对话内容刊出,以飨读者。     

当代新儒学的倡导者——杜维明

杜维明先生是继唐君毅、徐复观、牟宗三之后的当代新儒家的主要代表人物之一,是80年代推动现代新儒学运动最有力的海外学者之一。从其对儒学观、儒家伦理与东亚企业精神、儒学第三期发展等问题的思辨中,我们不难看到当代新儒学的动向,以及杜在儒学的现代化和世界化的进程中所做出的重大贡献。     

杜维明新儒学思想简论

杜维明是海外推动现代新儒学运动最有力的学者之一，其新儒学思想包含三个方面内容：一是谋求“儒学创新”以实现“儒学的第三期发展”；二是促进“文明对话”以构建“文化中国”；三是实现“公众型知识分子”和“学院型知识分子”的双向互动以推动儒学的现代化与世界化。     

杜维明对儒学宗教性问题的方法论批判

杜维明对贯彻新儒学三期的儒学宗教性问题进行反思,指出以西方话语为背景展开的新儒学研究等于是将儒学客体化,而儒学的真实问题以及精神特性就在这种主客二分的思维中消隐了。杜维明放弃了从终极存在的角度追问儒学宗教性的思路,回归人自身,从儒学中寻找人对于终极存在的体验,提出儒学独特的认知方式--“体知”。由此得出的结论是,儒学的宗教性在于对终极存在的肯认与追求。     

儒家传统的现代转化——论杜维明的文化哲学思想

站在“全球意识”和“寻根意识”的高度 ,从对中国传统文化的反思 ,对儒教中国及其命运的分析 ,对“儒学第三期发展”前景的展望等三个方面 ,分析了自 2 0世纪 80年代以来在世界范围内颇具影响的美籍华裔学者、现代新儒家的第三代重要代表人物杜维明的文化哲学思想 ,指出其在理论上创新及其意义与理论上的不足和缺陷 ,揭示了杜维明文化哲学思想对 2 0世纪中国文化哲学尤其是现代新儒家文化哲学的影响     

第三代新儒家视域下的全球文明对话

文明对话不仅是世界各大文明自身存在与发展的重要前提,也是不同文明之间相互理解、相互融合的必然趋势和必要方式。以杜维明、成中英、刘述先、蔡仁厚为例,第三代新儒家的学者们看到了全球化背景下进行宗教与文明对话的必要性,他们关注儒学与非儒学的交流,注重儒学与世界各大文明的对话,并在理论与行动上积极参与全球文明对话的进行,体现出融摄西学、多向建树的趋势、对儒学地位确认的转变以及对话意识的加强三个重要特征。     

"一阳来复":新轴心时代的儒学前景--杜维明新儒学思想简论

杜维明为儒学发展不懈陈辞,致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化与世界化。不断开拓儒学论说的空间,创造性地提炼、转化儒家文明的核心价值并将其传播、贡献给人类社会,并提出了"儒学第三期发展"的设想。本文在杜维明提出的"新轴心时代"的文化和全球社群的宏观背景中,从其整体思想,即传统思想的现代化把握其解释理路及其论说的创新要点,彰显其思想对于中国文化向现代化创造性转化所具有的意义。     

文明对话与当代新儒学的发展

在全球化时代的新格局中,文明的背景和宗教的意义正在凸显,文化的全球性与地方性、现实性与根源性复杂地交织在一起,消除隔阂需要理解,化解矛盾需要对话,文明之间的会通与对话已成为顺天应人的浩浩大势。当代新儒家的代表人物杜维明、刘述先,在与世界各大文明传统做广泛交流的基础上,提出了诸多儒学发展的新课题,拓展了儒学的论域以及走向国际学术舞台的空间,为新儒学的进一步发展提供了可能。     

浅论杜维明《仁与修身》中与西方哲学的对话

从《仁与修身》中可以看出杜维明将儒学修身思想与西方哲学对话的努力。第一,方法论上的努力。这首先主要体现在运用分析的、描述的方式公正地挖掘儒家精神传统。其次,运用与西方哲学对话的方法来分析儒家的修身思想。第二,解释内容上的努力。这主要体现为运用西方的某些概念来对比儒家修身思想,以求得对儒家修身思想的现代理解。这些概念主要包括普遍性与个体性、经验性与先验性、内在性与外在性等。总体说来,在《仁与修身》中,体现了杜维明与之前新儒家运用西方哲学的不同：强调儒学思想与西方哲学的对话而不是对其直接的运用。这一点预示了现代新儒学的发展趋势。     

杜维明对启蒙心态的反思

启蒙心态为现代文明创造了许多普遍性的价值领域 ,如科学、民主、法制、人权等等 ,但同时也几乎把人类带到了自我毁灭的边缘。对启蒙心态进行反思是当今西方社会的一大思潮。在杜维明看来 ,中国要想实现现代化 ,就必须首先引进西方那些普遍性的价值 ,在这方面 ,五四知识分子功不可没 ,但同时也出现了偏差。现在 ,我们要在继承五四传统的基础上 ,站在儒家人文主义的立场 ,对西方由于启蒙心态造成的全球性的社会危机进行反思和批判。杜维明的这些思想对推动儒学现代化很有启发价值 ,但缺点在于一定程度上高估了儒家思想对于西方社会弊病的救治作用 ,关于如何建立全球社群伦理也还有待进一步探索     

杜维明先生访谈录(之一)

编者按1996年夏,在贵阳举行了王阳明国际学术讨论会,会议之眼,责阳的一些年轻学者就儒学与当代社会的若干相关问题与与会的著名学者杜维明（美国哈佛大学教授）、成中英（美国夏威夷大学教授）、霍韬晦（香港法往文化书院院长）诸先生进行了讨论,这些讨论涉及到传统文化在现代社会中的存在价值、相互关系、作用及文化意义等重大问题。毫无疑问,它将进一步引发人们对这些问题作更深层次的思索,它将对人们正确认识传统文化在当今时代的作用、价值、文化意义起到积极的促进作用,它绝不会因时间的过去而失去其价值。缘于此,征得对话者的…     

济南大学1998年儒学研讨会召开

济南大学1998年懦学研讨会于5月21日在儒学研究所会议室召开,会期一天.会议的主要议题是“继承发展儒学学说,促进道德文明建设”.济南大学校长李庆臻教授、副校长董操教授出度了会议.邀请到会的专家学者有:山东大学《文史哲》主编蔡德贵教授、山东省社科院儒学研究所副所长孙聚友副研究员、《山东社会科学》副主编武卫华副研究员、《东岳论丛》编辑部翁惠民副研究员.另外,现代儒学大师李炳南教授的学生刘国荣先生、纪洁芳教授、张清泉博士亦出席了会议.山东省高校科技与社会发展研究所、济南大学儒学研究     

略说儒学的现代开展

以梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三等为代表的早期新儒学是传统儒学的一次自我调整和自我挽救,其哲学的基本框架与宋明理学一脉相承,实质上是一次理学复兴运动.以杜维明、成中英等为代表的第三代现代新儒家,以深厚的中西学术功底和更加开阔的视野,致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化和世界化.林安梧的"后新儒学拟构"在方法上带有明显的现象学、存在主义和后现代主义的色彩,在内容上也没有超出先秦儒学.改革开放以后,儒学开始在祖国大陆复苏,九十年代以来已有几位学者提出了自己关于儒学创新的设想和方案,主要有李泽厚的"儒学四期"说、张立文的"和合学"、牟钟鉴的"新仁学"等.未来儒学发展的方向是:回应现代化和全球化的时代挑战,以儒学的基本精神为本位,回归先秦原典,整合程朱、陆王、张(载)王(船山)三派,贯通儒、释、道三教,容纳东西方文明,建构一套新的哲学体系和社会学说.依此,将儒家哲学改建为四个世界,即本体界、性体界、心体界和现象界.     

霍韬晦先生访谈录(之一)

编者按：1996年夏，在贵阳举行了王阳明国际学术讨论会，会议之暇，贵阳的一些年轻学者就儒学与当代社会的若干相关问题与与会的著名学者霍韬晦（香港法住文化书院院长）、杜维明（美国哈佛大学教授）、成中英（美国夏威夷大学教授）诸先生进行了讨论，这些讨论涉及到传统文化在现代社会中的存在价值、相互关系、作用及文化意义等重大问题。本刊已于1998．3、4两期刊载了杜维明先生谈话，本期继续刊载的是霍韬晦先生谈话录，内容主要关涉到用家精神能否以崭新的面貌在当今社会发挥积极作用、在中国及世界发扬光大等问题．文中霍韬晦先生简称…     

儒学复兴的理性思考——杜维明“儒学复兴”论刍议

“儒学复兴”论是杜维明思想中最具特色的部分和学思路向的旨归所在。杜维明“儒学复兴”论以直面列文森、分疏“儒教中国”与“儒家传统”为逻辑基点;以继承“五四”精神、矫正“五四”心态为先决条件;以超越启蒙心态、回应西方文明挑战为必经之路;以设置“文化中国”、倡扬“文明对话”、期盼“公众知识分子”为具体设想和实现途径。杜维明的“儒学复兴”论具有理性、审慎的态度和强烈的担当意识,可以加深人们对于当代“儒学复兴”的诸多问题的反思。     

传播和影响：儒学在日本

公元５世纪，儒学最初传入日本。儒学对日本社会的影响是很深远的。（１）儒学对日本的社会发展起积极的推动作用；（２）儒学思想成为日本制定各种法律和法令的思想依据；（３）儒学对日本教育的发展起到指导性作用；（４）儒学思想影响甚至反映在日本最初的历史文献之中；（５）儒学思想还影响到日本人的日常生活；（６）儒学思想也影响日本伦理思想的形成。     

杜维明论知识分子的群体批判自我意识

在世界多元文化发展的背景中 ,为了实现传统文化的现代转化 ,杜维明非常强调知识分子的群体批判自我意识。在他看来 ,中国知识分子自古以来就具有这一特性 ,只是在鸦片战争以后 ,知识分子救亡心切而抛弃了这一特性 ,现在应该继承五·四的批判精神 ,重新培养知识分子的群体批判自我意识。杜维明的这一观点对于推动现代知识分子的自身建设很有意义 ,但他在论述其观点的过程中也存在着一些不足     

杜维明对当代儒家商业伦理的建构——一个精神人文主义的视角

杜维明针对儒家第三期发展,提出了"精神人文主义"的思想,并在此基础上对儒家商业伦理进行了探索与建构。在杜维明看来,当代儒家商业伦理是儒家人文精神在21世纪商业社会的开显,是儒家对商业社会的反思,以及儒家核心价值同西方商业伦理的对话。精神人文主义"己群地天"四个面向,除具理论价值,也有实践意义。杜维明提出将精神人文主义作为建构当代儒家商业伦理的一种思路的设想,是希望儒家的人文精神能为当代商业社会的良性健康发展提供有益资源,能为人类的持久繁荣作出贡献。他的探索,为儒家传统的现代转化开辟了新的空间。     

论新儒家的儒学现代化观和儒学的现代化路径

新儒家的出现,无疑是近代资产阶级哲学日趋衰落的结果,但本质上由中国的社会性质决定,当然,也与第一次世界大战的爆发、五四新文化运动存在的某些非理性密切相关。新儒家的儒学现代化观主要可以归纳为四类：以梁漱溟、熊十力等为代表的第一代儒学现代观;以冯友兰、贺麟、钱穆为代表的第二代儒学现代化观;以牟宗三、唐君毅、徐复观等人为首的第三代儒学现代化观;以杜维明、刘述先为重要代表的并且正在形成的第四代儒学现代化观。日益失去经济和政治基础、理想与现实层面严重脱节、保守的政治与文化立场难以获得普遍权威等现况是儒学现代化正面临的困境。促成儒学的顺利现代化可以从以下渠道去努力：走出＂批判—挖掘—超越＂三步曲、构建＂儒学—马克思主义—西方文化＂三格局、实现＂思想性—时代性—群众性＂三结合。总之,中国的现代化离不开中国传统文化的现代化,思考儒学的现代化之路,对于加强我国当前的先进文化建设都不乏启示。