人类起源研究的进展与“劳动创造人”

今天在大部分的古代史和社会发展史课本和课程中,仍将“劳动创造人”作为第一章,“劳动创造人”来自恩格斯的论著“劳动在从猿到人转变过程中的作用”一文中“劳动创造了人本身”的论述。长期以来,恩格斯的这篇著作被看作是人类起源问题研究和人类社会发展的纲领性文献。恩格斯在一百多年前写这样一篇论著,反映了一位无产阶级革命家的远见卓识,文章中的许多论述,至今仍具有现实意义。但是也应当指出的是,恩格斯是在极少科学发现为佐证的历史条件下写这篇文章的,这篇著作主要是在达尔文进化论思想影响下完成的,因此,从今天来看,不可避免地带有时代和科学资料上的局限性。此外,恩格斯在论述劳动时,又存     

怎样理解“劳动创造了人本身”

1876年恩格斯首次提出。劳动创造了人本身”这一著名论点,从而解决了“甚至达尔文学派的最富有唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的”问题,即恩格斯“认识到劳动在这中间所起的作用”。现今学术界有的司志在对这里的“劳动”概念及劳动作用大小(从猿到人转变过程中的动     

“劳动”选择了人！

人是从猿进化而来的。这已是常识。至于人是怎样从猿进化而来的,恩格斯在《劳动在从猿到人的转变过程中的作用}}一文中有一段话:“……在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。因此,“劳动创造了人”这一论点,长期以来在我国学术界似乎也已成了不容置疑的经典。可是,从生物进化的普遍规律来看,我认为这个命题缺乏科学事实作为依据,因而是难以成立的。     

恩格斯《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》中的环境思想

从当今环境史的角度看，恩格斯的《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》一文堪称一篇环境史研究的经典范文。在此文中，恩格斯通过对人与自然关系的宏观历史发展进程所进行的考察，揭示出了科学的人与自然关系应该是人属于自然、内在地统一于自然。恩格斯认为近现代环境问题产生的根源与资本主义生产方式有着密切联系，生产劳动的发展变化是研究人与自然关系历史发展的关键。恩格斯的这些深刻思想对于当代的环境史研究具有重要的指导价值。     

全面理解“劳动创造了人本身”——学习恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的体会

对于恩格斯“劳动创造了人本身”这一命题的理解,长期以来在我国史学界是有歧议的。本文拟从三个方面谈谈自己学习这个问题的一些体会。 一、劳动与人类 恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中指出:“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化,产生和消失。”     

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》初探

革命导师恩格斯早在1876年就写下了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇光辉文献。他不为当时科学文化水平和历史条件所限制,创立了“劳动创造人”的理论,并极为精辟地阐述了人类起源过程中各个重要的问题,这篇光辉的文献在马列主义经典著作宝库中占有十分重要的地位。     

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。     

马克思劳动概念的存在论意蕴

马克思的劳动概念蕴含了丰富而深刻的存在论内涵。马克思既不是把劳动视为与自由无关的自然必然性活动,也不是把劳动建构成为确证自我意识之纯粹主体的精神活动,而是把劳动理解为“感性的对象性活动”。在马克思看来,劳动是一种受动性的感性活动,彰显了人之主体性力量。存在论维度的劳动与人类的自由本质紧密相连。一方面,劳动是人有意识的生命活动,人通过生产把自身和动物根本地区分开来了,从而获得摆脱生物性的消极自由。另一方面,劳动蕴含的积极自由体现在人类通过劳动展现了对象性的本质力量,劳动促进了人的个性、能力的发挥和自我实现,创造了属于人的文化、历史和世界。     

劳动、价值与资本

决定资源配置的是人的需要。人为地将劳动区分为生产性的和非生产性的是不必要的。生产过程中的非劳动要素只是节约劳动而不是增加劳动耗费 ,因而只是形成生产者剩余而不是创造价值。社会需求在许多个别劳动时间中边际地选择一个个别劳动时间作为商品的市场价值 ,长期竞争使该个别劳动时间成为部门平均生产条件。利润和利息是投资成本的补偿而不是剥削。     

试论分工与劳动自由

在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯第一次系统地从实证科学的角度阐述了分工理论,从而发掘出批判资本主义社会的现实的物质基础。分工造成了人的片面化和畸形,使得人被局限在特定的范围内,马克思的目的则是实现个人的全面的发展,实现劳动的自由。     

深化对劳动和劳动价值理论的认识

结合发展社会主义市场经济这一新的实际,深化对社会主义社会劳动和劳动理论的研究和认识,这是党要在新世纪实践"三个代表"就必须在理论上加以解决的重大课题。深化对马克思劳动价值论的认识和研究,是为了更好地坚持和发展这一理论而不是否定它;劳动价值论必须随着时代的进步和发展而增加新的时代内容,并对现时代的诸多变化作出科学的马克思主义的理论诠释。     

从奴役走向解放——再读异化劳动

异化劳动摧毁了工人的个体活力与自由,诱发了人类本质的嬗变,但这只是社会发展的短暂阶段。劳动的本义不是分裂人和奴役人,而是使人的创造力以人性的完整和自由的唯一形式得到充分的表达。因此要恢复人的存在就是要瓦解分裂人的历史,这是历史不可避免的趋势。     

正在形成中的人没有劳动

1876年恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》(以下简称《作用》)一文中,关于人类的起源、形成和发展的问题提出了三个科学概念:即“攀树的猿群”,“正在形成中的人”,“完全形成的人”。目前学术界认为这三个科学概念是三个依次进化发展的阶段。攀树的猿群是指成群地生活在树上的古猿,它们是人类和现代类人猿(大猩猩、黑猩猩、猩猩、长臂猿)的共同祖先(生存年代约三千万年前——一千四百     

恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示

恩格斯的自然观立足于实践,以辩证法为方法论,探寻人与自然的关系问题。在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中,恩格斯所阐发的自然观主要包括对劳动在人与自然分化过程中的作用的详细考察、对人与自然和谐统一关系的精辟论述和对人与自然矛盾解决的途径的系统阐释。它给我们的启示在于认清当代生态危机实质是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端表现;解决当代生态危机的根本出路在于从根本上变革不合理的资本主义社会关系和社会制度;处理好人和人之间在占有和使用自然资源上的利益关系,是实现我国现代化建设实践和环境保护双重胜利的关键。     

劳动、演化与企业理论——从马克思的方法论说起

以劳动为中介,企业理论构成广义政治经济学和狭义政治经济学的重要逻辑接口。从马克思和恩格斯演绎的劳动逻辑看,劳动价值论具有优良的数理品质,企业视角内生于科学劳动价值论体系之中;从劳动演化的视角看,劳动过程和契约的联袂,生成了马克思主义劳动合约理论;从这一意义上讲,企业可以规定为嵌入劳动过程中执行特定经济职能的一整套合约安排,即劳动合约,企业的完整本质是历史规定与社会规定的统一。马克思企业理论的这一现代发展将会为马克思主义政治经济学带来更多的理论荣誉。     

试论技术与劳动的价值同构及技术的哲学抽象

关于劳动在人与自然和人与人的社会关系中的作用,是历史唯物主义的一个基本问题。马克思和恩格斯早已作过系统论述,而他们关于在人与自然之间的技术的社会功能,似乎没作出明确的哲学规定。随着电气革命的到来,技术哲学便在唯物论和唯心论、机械论和自然神秘主义之间没有明确界线的边地上发展起来,以至今天有人为马克思和恩格斯的自然生命周期稍微超前了工业革命的第二个长波而来不及在这块边地上划出一条明确界线感到惋惜。     

马克思异化劳动理论浅析

<正> 劳动一词是马克思主义政治经济学的一个重要概念,我们首先对“劳动”进行如下分析:(1)劳动作为人的生命活动,首先是人维持其肉体生存的必要的手段;(2)劳动作为人的生命活动,使人在这种对象化的过程当中得以确证自己的力量。这是劳动在现实生活中所具有的两个层次。也就是说人通过劳动,一方面满足了自身肉体的需要,维持他个人的存在,另一方面人实现了他的本质力量。     

恩格斯对劳动价值学说的贡献──纪念恩格斯逝世100周年

恩格斯在批判李嘉图的“生产费用决定论”和萨伊的“效用决定论”的基础上，提出了“价值是生产费用对效用的关系”的价值决定命题。这是对科学的劳动价值理论主要内容的最早阐述。马克思吸取和采纳了恩格斯的有关观点，并加以阐发和发挥，丰富了恩格斯的观点，建立了两层意义的社会必要劳动时间决定价值的理论，建立了科学的劳动价值学说体系。由恩格斯最先阐述并由马克思加以阐发的价值决定理论，从本质上概述了在社会化大生产条件下市场经济的主要内容和特点，对建立社会主义市场经济体制有指导意义，是建立社会主义市场经济体制的理论基础。     

劳动和对劳动的全面占有——马克思主义关于人的本质规定的再认识

由于劳动和对象的分离使人的劳动活动处在一种分裂的状态中，人对劳动便产生占有或不占有两种关系。在资本主义条件下，由于工人丧失对自己劳动的占有即资本主义的片面占有，异化劳动使人成为“非人”。因而，在扬弃异化劳动的共产主义社会，向真正的人复归的人的本质除具有人的劳动类本质外，还必然具有对劳动的全面占有这一本质规定，这是我们统一理解马克思关于人的异化理论、关于人的类本质和现实本质的两个著名论断及其全部理论旨归所得出的必然结论。     

我们应具有什么样的劳动观

在当前,重新思考并建构合理的劳动观,在理论上和实践上都是很有必要的。首先,应在劳动是人的本质这一理论基础上,肯定劳动是人的天职;其次,劳动既是人的生命需求,也是人的一种谋生活动;其三,应建立合理而真实的劳动主人意识,同时也应肯定雇佣劳动意识的历史合理性;其四,劳动的差别化发展是历史的进步,但差别不等于等级,应建立劳动平等观;其五,劳动不仅仅是一种艰苦的活动,劳动也包含着快乐的意义。