西方政治哲学的人性反思

政治哲学研究有关人的政治事务,而政治事务是在人性的问题域中展开的。由于人们对人性的看法不同,政治哲学在构建政治制度和政体安排方面予以不同思考。古代政治哲学是以人性善为基础,主张一种贵族制,自由主义政治哲学是以人性恶为逻辑起点,构建自由民主制政体,而共和主义政治哲学试图通过人性教化,使人向善,使共和国自治和自主。因此,我们通过反思政治哲学的人性假设,才能够认清政治哲学的政治事务的性质,才能更好地理解当代政治制度的正当性和合法性。     

论西方宪政基本价值的人性、人格基础

在西方思想界,宪政基本价值的阐发往往围绕人论来进行,而人是一个多面相的存在,西方宪政实际上是建构于人性论与人格论两个基点上。宪政是人的自然属性与社会属性、个体性与群体性内在矛盾发展的产物。在这一矛盾发展的过程中,法治、自由、平等、民主、人权等宪政基本价值得以生发。     

论宪政必须符合理性--比较分析西方国家不同时期的宪政

理性本应该是哲学的古老话题,而宪政却是近些年来政治法学界的一个热点.学者们分别是从概念、实施的条件、建立的经济基础等角度探讨宪政,很少有学者思考宪政建立的理念是什么.通过对比西方国家不同时期的政治与民主制度,认为理性是宪政的核心价值所在.     

宪政的人性分析

对人性在哲学上和伦理上的全面认识,直接影响着人们在进行制度设计时的态度偏向.人是怎样的这一问题的答案是任何制度设计的基础和目标,它决定着制度设计的方向和内容.本文以人性为基点分析宪政与人性之间的渊源关系以及宪政对人性应有的功用.     

西方宪政的文化底蕴

踏入西方宪政的文化历程，追寻西方宪政的文化源头，解悟西方宪政的文化底蕴：其中，基督教的性恶论是西方宪政的文化根基；社会契约的政治化是西方宪政文化的逻辑起点；人本主义的崛起是西方宪政的文化内核；法治传统的近代转型是宪政理想的实证标志。     

西方宪政的文化底蕴

踏入西方宪政的文化历程 ,追寻西方宪政的文化源头 ,解悟西方宪政的文化底蕴 :其中 ,基督教的性恶论是西方宪政的文化根基 ;社会契约的政治化是西方宪政文化的逻辑起点 ;人本主义的崛起是西方宪政的文化内核 ;法治传统的近代转型是宪政理想的实证标志。     

从钱钟书与曹禺的文学作品看人性之善恶

曹禺和钱钟书都是中国现代文学史上的重要作家,虽然两人分别致力于戏剧和小说创作的不同领域,却都能超越阶级、超越时代主潮,对人性之思进行深刻挖掘。他们的作品都表现出对人性善恶的独特理解,钱钟书倾向于表现人性之恶,曹禺则更执着于发掘罪恶人生中的人性之善。本文通过对人性善恶在二人作品中的表现进行阐释,进一步分析两位作家不同人性观形成之因,以此获得对人性的更深理解。     

保护私有财产对推行宪政制度的意义

对民主和自由的追求,绝不是上帝的暗中驱使,而是每个平民对自身利益的逐渐认识和将这种认识付诸实践的本性行为。人民对于一种制度的选择必然经过深思熟虑以及实践的反复修正,在这个过程中,人们永远会将利益的最大化、幸福的最大化放在首位。保护公民的私有财产及权益,是完政制度的推行在逻辑与历史上的双重起点。出于对私有财产的保护欲,使市民社会中催生出公民与国家之间建立的契约社会。从这个角度而言,市民社会是宪政价值的源泉（权利本位,权利类型）;提供了其重要制度的模型（契约——宪法文本、代理——代议制）;造就了立宪主义的缔造者和承担者——近代有产阶级：决定了近代宪法秩序的基本结构——市民社会对政治国家。如此,有一个结论,宪法实质是连接市民社会和政治国家的桥梁,而公民社会下对私有财产愈加强烈的保护欲必将在很大程度上促进宪政制度的深入实施。     

道德可教——论孟荀人性论的异同及当代启示

道德是否可教,一直被理论界所争论不休。孟子从先验性善出发演绎了自身的心性学说,对个体道德的先验基础做了说明,为道德可教提供了内在的心性根据;荀子则认为人之性恶,强调后天环境与教育的影响,体现了对外在道德规范的重视,为道德的具体实践方式提供了外在根据。借鉴孟荀人性论对于个体内心与外在规范的倡导,可以促进对当前社会转型期多元价值观环境中人性沉沦、道德教育及道德建设问题展开深入思考。     

论法治的稳定性——法治理论预设前提分析

法治具有稳定性,而人治不具有稳定性,但是不管人治或者法治,其作用都依靠人的运作才能实行。人治与法治的运作者是人,治理对象也是人,何以一种方法不具有稳定性,而另一种方法具有稳定性呢?本文试图从政治理论建构的预设前提分析其合理性基础,从而揭示出法治具有稳定性而人治不具稳定性性的内在机理。      

豫西窑院文化保存现状及保护对策初探

三门峡市陕县地坑院民俗已被列入河南省首批非物质文化遗产名录项目。但其只是豫西窑院文化中的一部分。豫西窑院文化亟待得到整体性保护。而目前河南省对此保存现状及保护对策的专项研究尚属空白。对豫西现有窑院及窑院文化现状进行调查研究,可以为各级政府及有关部门根据不同情况采取更加有效的保护措施,尽快挖掘窑院民居中的生态经验及文化精髓,使其具有可持续发展的空间提供依据。     

论金代女真族文化对汉族的影响

女真族在与汉族杂居、通婚、交往的过程中 ,其文化中的一些因素都被汉族所吸收 ,但这种吸收是以物质文化和习俗文化为主 ,并以民间交流为介质。吸收的程度也呈现由北及南的不均衡分布     

美国的西部开发与环境保护

美国西部生态环境脆弱 ,对其开发不得不考虑环境因素。美国西部开发分为两个时期 :二战以前 ,美国政府鼓励移民开垦西部 ,以资源的掠夺性开发为代价 ,在西部初步建立起农牧业生产体系 ;二战以后 ,美国政府开始重视资源和环境保护 ,选择性地推行工业化政策 ,扶持西部发展高新技术产业 ,取得良好成效。     

“形而上学性质”的中西比较释读

茵加登运用现象学的方法分析文学作品的构成,在四层次结构说之外,他又提出了一个更为重要的因素--形而上学性质.因其所论抽象玄奥令人费解,故本文特从功能、来源、存在方式三个角度,借助于中西美学的比较对其作出释读.文章指出,"形而上学性质"的含义与中国古典美学中的"道"、"气"、"神"、"意"有相近或相通之处,即通于"道"、"气"、"神"、"意"的哲理层面.但这个哲理层面,不是指抽象的纯思想,而是包含了情感、形象和思想于一体并被气化之后而通向虚无通向无限的一种东西.功能、来源、存在方式这三个角度,恰恰可以被看作是对"形而上学性质"的三个方面的规定.借助于这些规定,就可以深化我们对它的理解.     

人本主义教育理论与外语教学活动探讨

文章从教育者与学习者的平等关系、学习者的情感因素、认知因素等方面探讨人本主义教育理论对外语教学的影响,并根据人本主义教育理论,着重探讨外语课内外人本主义教育活动,以实践人本主义教育理论,激发学习者的学习动机,充分发挥学习者的潜能,取得理想的学习效果。     

现代人与人文精神

本文通过对人类社会进入知识经济时代后出现的种种现象的分析 ,提出了现代人不仅要具备丰富科学知识和技能 ,同时 ,更重要的是要具有人文精神。现代人要具有国际化的意识 ,善于接受多种文化的意识和能力要有创新意识 ,创新精神 ;要有合作精神 ;更要具有高尚的道德水准。     

改善西部城市投资软环境，尽快建立纳税人合法权益保护机制

尽快改善西部地区投资环境，是摆在西部地区尤其是西部各中心城市地方政府面前十分紧迫的任务，本从投资体制改革配套的角度，分析并提出了以建立纳税人合法权益保护机制为重要突破口，改善西部城市投资软环境，营造投资体制比较优势的思路和建议。     

艺术上的巨大成功——谈《窦娥冤》的人物塑造

元代著名戏剧家关汉卿的作品《窦娥冤》巧妙地运用在尖锐的矛盾冲突中表现人物性格特点和重视细节描写的写作技巧 ,并做到了现实主义与浪漫主义的结合 ,使作品在艺术上获得了巨大成功     

从洪水神话看中西方民族性格的差异

史前洪水在给世界带来毁灭性灾难的同时,也孕育出了内容丰富、形式各异的洪水神话.由于中西方地理位置、生活习惯、思维方式、认知程度等方面的差异,造成他们的洪水神话各具特色.通过对希腊、希伯来洪水神话与中国汉民族“女娲补天”和“鲧禹治水”洪水神话的比较研究,发现西方民族性格主要是建立在人神对立、以神为本、人性本恶、个体本位和立约精神等价值观之上,而东方民族性格则更多地是建立在人神合一、以人为本、人性本善、集体本位和伦理观念等价值观之上.     

和合管理学与人文精神

中国传统管理理论在走向现代化的过程中,必须与中国传统的人文管理精神相结合,并吸收东西方企业管理文化中的优质成分,相互融突而和合,从而建构中国自己的社会、企事业管理文化精神—和合管理学。完整地理解和合管理学概念,可从和合管理学的原理、控制理论与管理信息系统、和合管理学的企业文化精神三个方面进行详细剖析,同时,和合管理学体现了深厚的中国传统人文精神内涵的特征。