耕地生态补偿制度与“生态人”的耦合性分析

耕地生态补偿是实现耕地生态价值、经济价值以及社会价值和谐统一的有效手段。现阶段,我国耕地生态补偿理论研究滞后、立法保障不全等问题严重阻碍了耕地生态补偿制度的法治化进程。“生态人”理论与耕地生态补偿制度在主体要素、客体要素、目的要素以及实现路径上存在高度的耦合性,可以在多个领域和环节回应耕地生态补偿制度的法治化诉求,具体包括明确补偿主体与受偿主体,突显“生态人”的系统性;细化补偿标准和补偿方式,兼顾“生态人”的多重价值;健全区际耕地生态补偿,彰显“生态人”的公平正义;完善补偿监管保障机制,实现“生态人”的法治化。     

建国以来中国共产党人生态文明思想探析

当今世界随着全球化进程的加快,生态文明同物质文明、政治文明和精神文明一样,已逐渐成为衡量一个国家整体发展水平的重要标志。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明的支撑,没有良好的生态环境,人就不可能有高度的物质和精神享受。建国以来,从毛泽东到胡锦涛,历代中国共产党人对生态文明的认识是一个不断发展的过程,他们在马克思主义生态思想的指导下,在中国古代传统生态观念的影响下,在社会实践过程的探索中,对生态文明建设的认识不断提高,形成了具有中国特色社会主义的生态文明思想。     

“生态人”:人的发展的生态向度

人的全面发展应当包含人的生态化向度("生态人")。"生态人"是对"经济人"假设和"自然人"假设的反拨和超越。只有坚持人的发展的生态向度,社会的全面协调可持续发展同人的全面发展,社会主义物质文明、政治文明、精神文明和社会文明建设同生态文明建设,才能相互促进、相互协调。     

生态主义“伦理”—“道德”形态的逻辑进路

在人类文明的演化史上,生态主义伦理思想的发展经历了一个关注生物个体—关爱生命整体—关怀生态实体的生命演进历程。如果说,"生物中心主义"关注生物个体的生命权益,但由于缺乏普遍的"实体性"依托,最终处于"作恶的待发点上",遭遇"伦理"—"道德"形态的分裂与对峙,那么,"生态中心主义"则将伦理关怀的中心由个体生命拓展到整个自然生态系统,但是"居留地"的可靠性遭遇"意志自由"的抽象普遍性,同样无可避免地陷入"伦理"—"道德"形态的悖论与风险之中。人类生态觉悟的辩证运动继续向前推进,未来社会应当建构接纳、包容、整合甚至超越人类中心主义与非人类中心主义的多元对话的生态主义"伦理"—"道德"共生互动的价值生态和理论形态,这是生态时代人与世界关系的文明生态觉悟,也是一场世界观的革命和"形态论"的理论自觉。     

创建生态文明镇 打造茂名“后花园”

＂镇盛,镇盛,即是‘浸剩’＂!饱受水浸之苦。可见镇盛的水是＂恶水＂,河水受污染,梅江两岸,冬旱夏涝,种田深受其苦,尤其是汛期,既要防河堤崩又要防内涝。镇盛的山也是＂穷山＂,主要是沙砾土,养分低,酸性强,     

“生态文化”元理论问题检视

“生态文化”问题已成为当今学界的显学 ,在探究“生态文化”丰富的内涵意蕴时 ,必经弄清其逻辑先在的元理论问题。其中 ,在人与自然的对话中 ,找到“合和”把握方式的契点 ,以及在渲泄“生态文化”的情结中 ,不要忘记“生存原则” ,从而在效率与公平的平衡中找到“生态文化”的底蕴 ,无疑是两个需要补正的元理论问题。     

生态文明的一种理解:路径、“面相”与“三维一体”

人们达致对生态文明的理解所走过的路径是不同的。这些不同路径指向一个新文明方向,在这一总方向下,三个"面相"可以整合形成一个新生态文明的"三维一体"结构。在"三维一体"的理解模式下,不同路径、不同"面相"的生态文明是"三维一体"生态文明在不同方向、侧面展现的形态,其本质内容是一致的,各路径各侧面的理解可以相互协调和支持。     

孔孟“仁者爱人”说与生态文明

生态问题,是我国和世界各国共同面临的亟待解决的一个重大问题。孔子和孟子的"仁学",含有我国先秦儒家优秀的生态思想。孔孟本着"爱人"的"仁德",运用"能近取譬"的"仁之方",推己及人,立己立人,成己成物,推"亲亲"及"仁民",再推"仁民"及"爱物",彰显了尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。大力弘扬孔孟"仁学"珍爱自然、恢复自然的智慧,是基于这样的意愿:促进"美丽中国"建设,以期走向社会主义生态文明的新时代,实现中华民族伟大复兴之梦,推动中华民族之永续发展。     

论人的生态需要与人的发展

人的生态需要本质是指人在生存、发展过程中产生的对自身与自然环境之间平衡、和谐关系的需要,具有物质需要和精神需要的二重性特征。人的生态需要的满足,是人维持生存的基础,也是人实现发展的条件,人的生态需要的满足状况决定着人的生存和发展状况。生态文明建设是满足人的生态需要的现实途径,对于促进人的生存和发展具有重要的现实意义。     

生态文明视阈下气候变化的“超恶性”及其应对

全球气候治理迟迟无法取得实质进展的重要原因在于,气候变化是一个"恶性问题",问题的制造者实际上阻碍着问题的解决。面对急剧恶化的气候环境,西方国家主导的以邻为壑式的气候治理模式不足以从根本上解决恶性气候变化问题。我们亟需反思现有价值理念并革新响应方式,从"征服自然"走向"尊重、顺应、保护自然",以合作共赢替代危机转嫁,并发动群众践行低碳消费理念,共同致力于由工业文明向生态文明的跨越,探索一条永续发展的道路。     

人的全面发展视域中的生态文明建设

生态文明的崛起是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命,是不可逆转的世界潮流,是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次新选择。生态文明建设是马克思主义人的全面发展理论的内在要求,是中国特色社会主义的重要内容,生态文明建设的实质是"人与自然协调发展"。党的十七大报告从社会发展的战略高度提出要"建设生态文明",标志着我们党对中国特色社会主义理论的又一个新发展,也是对马克思主义关于人的全面发展理论的科学诠释和运用。按照科学发展观的要求建设具有中国特色的社会主义生态文明,是全面建设小康社会、实现社会和谐的必然要求和重大战略任务。     

浅议人的全面发展和生态文明教育

观代工业文明推动了人类社会的进步,同时,也带来一定的负面影响,诸如生态环境遭到破坏等。我们必须正确认识人的全面发展与生态文明的关系:人的全面发展应该包括生态文明的发展:生态文明的发展离不开生态文明教育。加强生态文明教育,应该注重几方面的结合。     

新媒介依存症：从“电视人”到“网络人”、“手机人”

在人类社会发展过程中,媒介与我们始终形影不离。传统媒体时代媒介依赖的典型“电视人”是媒介依赖现象的理论基础,它同样适用于新媒体时代的媒介依存现象的理论分析。新媒体依存症是基于网络技术的发展而产生的,网络和手机本身的特性是新媒介依赖的客观基础,同时,“网络人”和“手机人”的主体是受众,因此受众的心理因素是新媒介依赖的主观基础。通过“电视人”到“网络人”、“手机人”的变化发展,着重分析了新媒体环境下的媒介依赖现象及其形成的原因,并提出了相应的解决对策。     

生态伦理的人文精神

从生态伦理学的本质和宗旨出发，阐明了生态伦理学的本质并没有背离尊重人、关心人和一切为了人的人文精神；而生态伦理学的宗旨则强烈地呼唤着一种具有新的表现形式的人文精神，即“生态人”精神、“人类人”精神和“全面人”精神。     

社会生态人的伦理价值观

社会生态人以人—境(人与自然环境、社会环境和自身环境)和谐共生为精神旨归,以协同进化为价值目标,以社会责任和代际、代内公平为根本规范。社会生态人从人与自然、人与社会、人与人、自然与社会、人与自身的关系出发,从处理这五大关系中折射出社会生态人的伦理维度和价值诉求,孕育出社会生态人的伦理价值观,即和谐生态伦理观、和谐社会观、生态文明观、生命价值观。这四种伦理价值观维度反映了社会生态人对自然、社会、生态和人生的基本态度和伦理构想。     

试论人的生态本性与生态存在论审美观

生态存在论哲学观是在当代生态文明背景下产生的一种新学术思潮。从生态存在论哲学观出发提出了人的生态本性理论,它的主要内容包括人的生态本源性、生态环链性与生态自觉性。在生态存在论哲学观的学理基础上,直接产生了以海德格尔后期美学思想(“天地神人四方游戏说”)为代表的生态存在论审美观。生态本性理论与生态存在论美学观表达的是一种具有当代意义的新人文精神,它在人的平等权、生存权、人的价值、仁爱精神与人文关怀等方面均包含了自然的纬度,意义深远。     

“以文化人”的思想谱系与理论诠释

"以文化人"是一个真正意义上的历史命题,源于古人对人性不完美以及对"文"的丰富性、复杂性的理解。从早期"事神致福"的宗法伦理,到"以教化治天下"的政治伦理,以及"发乎情止乎礼义"的情感伦理,"以文化人"凝聚了中国人传统的价值观与审美观,是古代社会保持整体精神风貌向上以及形成向善力量的价值源泉,也是中国历史上政教制度与文化建设的重要标识。     

“生态纪”思想:人类可持续发展的新思维

“生态纪”思想的提出 ,给人类的可持续发展带来了希望和可能。“生态纪”是继地球的古生代、中生代、新生代之后的一个时代纪元。要在宇宙过程的广泛背景之下 ,理解人的可生存性和危机的严峻性。“生态纪”就意味着创造性的生机 ,创造性是“生态纪”的动力 ,也决定了“生态纪”的必然与可能。