"诚"顶天、"信"立地--走近"民间外交家"冯恒先生

"民间外交家"之"最" 十八年前,还是我在海外求学之时,我就立下一个信念:总有一天,我们中国人会像巨人一样屹立在世界强国之林.那时,中国的对外经济交往将空前繁盛,我愿为此做一个搭桥铺路者.     

古代文人为何喜爱竹子绘画

中国的竹子绘画,列为象征民族君子风范的"四君子"之一,元代张退公在《画苑补益记》的《墨竹记》中说:"夫墨竹者,肇自明皇,后传萧悦."元代画竹高手李衎在《竹谱》中说:"墨竹亦起源于唐,而源流未审."近代陈师曾在《中国绘画史》中也说:"唐代王维、孙位、张立则是写竹绘画开端."可见唐代开始竹子绘画渐渐从山水、人物画的配景地位上独立出来,并在宋代得到文人墨客喜爱,成为表现文人士夫精神的重要载体之一.     

浅谈"随便写写"作文教学实践

孔子日: "知之者不如好之者,好之者不如乐之者",我们也常说: "兴趣是最好的老师".那么我们怎样才能提高学生的写作兴趣呢?笔者在20多年的教学实践中发现:"随便写写"是一种行之有效的作文教学方法.     

"兴会"在传统书法中的审美意义

"兴会"的基本含义,指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感,创作出充满生机而又不可重复的艺术."兴会"作为美学范畴,最早出现在《庄子》中,《庄子·大宗师》中云:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧.其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅."说的是,众人与"真人"相比,困扰日深,嗜欲深重,所以难得与自然之理"兴会".南北朝时期颜之推《颜氏家训》提出"标举兴会,引发性灵",较早明确地提出这一专属概念.晋陆机《文赋》中开始对此做完善的阐述:"若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏、去不可止.藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿."是故或竭情而多悔,或率意而寡尤.虽兹物之在我,非余力之所戮.     

给"就业歧视"一个理性的边界

"身高1.60米以上""限招男生""非名牌大学者免谈""35岁以下"……求职中的你是否遭遇过这些已司空见惯的歧视性条款?<2007年零点中国公共服务公众评价指数报告>调查结果显示:12.8%的城镇居民表示在就业时遇到过就业歧视:对于就业歧视,公众反对的主要是将一些与生俱来的、自己无法改变的"先赋条件"设定为招聘门槛.     

由"庖丁解牛"说烹饪专业"工匠精神"素质教育

中国烹饪源远流长,如果以周口店遗址"北京人"用火熟食作为中国烹饪的发端,中国烹饪已走过了50余万年的发展历程.中国烹饪不但开拓了华夏物质文明,也是包括工匠精神在内的华夏精神文明的孕育者.民以食为天,烹饪作为人类最古老而又最具现实意义的手工技艺,传承好、发展好,是未来赋予我们当今行业从业者的责任与担当.因此,本文提出,伴随着餐饮服务业的蓬勃发展,在烹饪专业的教育教学当中,我们更应当强化工匠精神素质教育,探索适合专业自身特点的工匠精神素质教育模式.     

霞满九州天中国扶贫开发协会"支持贫困村大学生村官成长工程"五年巡礼

"爱洒三晋父老功德无量,心系九州村官丰碑永存".2015年12月,在第26期贫困村大学生村官培训班上,一名山西学员为中国扶贫开发协会会长胡富国献上了锦旗,由衷的感激之情和如此高的评价,让胡老热泪盈眶,也为中国扶贫开发协会"支持贫困村大学生村官成长工程"第一个五年计划画上了圆满的句号.     

论"意"

"意",在中国画的审美中是一个灵魂,其无大小之别,只有高下之论.如某画之"意"境界不高等云云. 中国画是一个既有审美系统又有思想系统的艺术体系,其不仅是技术的样态,也是艺术的样态,更是文化的样态.技术可以是多样的,艺术可以是多元的,而文化一定是传承的、根性的.既然可以传承,就一定是发展的,这种发展的条件是自身的造血系统和免疫功能与外部的生存环境决定的.当外部环境有益于她的时候,会给她滋养、促进她成长,当外部环境不利于她的时候,她就会排斥、拒绝接受,而当她长期封闭在自给系统中开始萎缩时,她自身的造血基因又会自觉的吸纳外部的营养来促进自身的成长.     

大学生创业系列谈之三创业"五W"之二"what"——从郑远球创业谈起

想创业的人常常为做什么项目(what)而头痛.中国创业招商网对刨业者的调查显示:80%的创业者在创业前期都感到确定创业项目"十分头疼"、 "很难抉择":在创业失败的案例中,有60%的人觉得是"创业项目不对头"或"创业项目选择失误":而在成功刨业人群中,70%的人都认为是"良好的创业项目成就事业".从这些数字中显现出创业中"what"(做什么)的重要性.     

中国青年:从"垂直集体主义"者到"水平集体主义"者

美国学者特里安迪斯把集体主义分为"垂直集体主义"和"水平集体主义".中国青年基本上完成了从"垂直集体主义"者向"水平集体主义"者的过渡.他们追求平等和自由个性,在注重个体权利和利益等方面对"垂直集体主义"有所突破.当前需要从法治、文化、实践等方面分层引导青年,促使他们从"水平集体主义"者转向共产主义集体主义者.     

创富需要"十商"

1.德商(缩写MQ). 古人云:"道之以德,德者得也."就是告诉我们要以道德来规范自己的行为.古今中外,一切真正的成功者,在道德上都达到了很高的水平.步步高老总段永平,从一文不名的书生到打工皇帝再到企业家,传奇般的经历令无数人仰慕,他始终坚持以诚信为上.     

保护地球的"保护伞"

9月,国家出台的一条禁令让世人为之瞩目:从2007年1月1日起,含氟的冰箱、冰柜将在中国市场禁止销售,其目的在于保护地球的"保护伞"--臭氧层.9月16日,是联合国确定的"国际保护臭氧层日".自1995年开始,中国和许多国家一样,都在每年的这一天开展大型纪念活动,以期提高公众保护臭氧层的意识,吸引机构及公众广泛地关注和参与保护臭氧层行动.     

当代文坛"她"盛宴 "美女作家"、"身体写作"时代的产物?

"美女作家"和"身体写作"在2001年下半年开始渐渐发威,从原先的批量生产变成了一年出一新款:2001年是九丹、2002年是春树、2003年是桃之11、2004年出了个竹影青瞳, 正当人们为"接下来用什么写作"而充满期待时,有人又喊出了"胸口写作"的口号,那么如此情色写作到底为哪般?     

实习教学中的激趣艺术

学习中,兴趣是最好的老师.孔子说:"知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者";近代教育家第斯多惠也说过:"教学的艺术不在于传授本领,而在于激励、唤醒、鼓舞学生".兴趣就好比化学中的催化剂,催化剂在化学反应中可以起到加快化学反应的作用,兴趣在学习中可以促进学习的积极性.没有兴趣,也就没有了学习的积极性和主动性,只有"乐之",才能"乐学".     

养生要"说三道四"

古人将修身养性相提并论,融为一体,其中许多有益的观点值得我们借鉴. 一是"说三",即"三戒"论.孔子曰:"少年之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.     

读书"乌托邦"的垮掉

对目前流行的"读书无用论",我认为存在着一种误读,即,实际上在绝大多数情况下,根本不存在所谓读书的"无用",而很可能是许多人读了无用的"书".要不然,我们何以看到每年有那么多如过江之鲫般的人潮涌入中国的各类学校,向着学士、硕士、博士等狂奔,更有甚者,那些令许多人艳羡的大小官员,也通过各种方式到读书之地--学校--为自己谋得一顶更高学位的帽子?因此,问题不在"读书"无用,而在于我们对读书的定位和期许似乎出了点问题.     

"好色之徒"林风眠是北大校长蔡元培最赏识的艺术家

林风眠曾自嘲是"好色之徒",对东方女性之美情有独钟,他笔下的"蛇蝎美人"宁静而神秘,有一种可望不可即的美;林风眠历经一生坎坷却又心怀浪漫,成为了中国现代美术史上,一座令人景仰的高山.     

城市形胜

古汉语中,"国"字往往是都城的代名词.<吕氏春秋·慎势>说:"古之王者,择天下之中而立国."一般情况,都城简称为都,又称京师.<公羊传>说:"京师者,天子之居也.京者,大也.师者,众也."夏朝、商朝的都城称邑,周朝以后,都城多被称为京师.     

骂中医:"五四"激进主义者的一种时尚

中医学是中国传统文化的一个载体.20世纪之初,以欧化思潮、反传统主义为特征的"五四"新文化运动,开始对传统文化进行全面检讨和反省,一批具有西学背景的新型知识分子为了彻底否定旧传统、旧文化,把中医也当作封建文化一并否定,他们对中医的批判和否定达到了前所未有的高潮.一时间,享有几千年历史荣光的中医学,一下子被推上了文化批判的公堂,成为激进主义者声讨的对象,中医被无情地指责、攻击甚至谩骂,"骂中医"一时成为欧化知识分子们的一项饭后运动.     

当"炫富"开始流行

最近一年多来,网络上开始刮起一阵令人反感和不适的"炫富风",并且有愈演愈烈之势."易烨卿"、"烧钱男"、"雅阁女"、"7万女"成为网络红人和"网络公敌".而在现实社会中,各种各样的炫富行为也是屡见不鲜.回顾这股炫富潮流,我们无需追问这些人究竟怀着什么目的炫富,我们需要厘清的是,在这些形形色色的炫富行为中,究竟体现了人类与金钱、财富的一种什么关系?而新近出现的以网络为载体的炫富风,又呈现了一种什么新的社会心态?更为重要的是,声讨笔伐之后,我们更应思考:中国人,尤其是富人,该树立一种怎样的财富观?