西魏之亡当在何年

西魏灭亡之年,有两种不同的说法:几部影响较大的史学著作,如郭沫若主编的《中国史稿》、范文澜著《中国通史简编》和翦伯赞主编的《中国史纲要》均作557年;一些也具有相当影响的工具书,如万国鼎编《中国历史纪年表》、河南省博物馆编《中国历史年表》、《辞源》的“南北朝”条下所列“南北朝表”、《现代汉语词典》和《新华词典》附录的《我国历代纪元表》则作556年。二说歧互,孰是孰非?征诸史料,不难作出判断。《周书·帝纪第三》于“恭帝三年”下曰:“魏帝(即恭帝元廓)……庚子,禅位于帝(即周孝闵帝宇文觉)。”又《北史·魏本纪第三》曰:“十二月庚子,帝逊位于周。”可见西魏灭亡的确切时间在     

初唐诗杂考(二十四)

《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》非刘希夷作《全唐诗补编》将《初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首》收在刘希夷名下，待后注：按以上二首（另一首题为《江上羁情》）原收手刘希夷《北邙篇》之次，疑亦为其所作，姑收希夷下，俟考。此诗非刘希夷作。《初度岭》诗有“流窜同飘，登临暂杖筇。摄衣趋福地，跪膝对真容……已知容假色，犹念吉除凶。覆护如无爽，归飞庶可从”几句，说明此诗作于流窜途中。写出了作者企求通过“超福地”、跪“真容”以达到“吉除凶”而“归飞”京师的目的，这与刘希秀生平行事不合。…     

论《非草书》的反书法倾向及其潜在美学价值

东汉赵壹所作《非草书》是迄今为止所发现的,中国书法理论发展史上的第一篇书法理论文章,全文虽不足干言,但作为伦理派书法理论的重要篇章之一,在书法理论发展史上有其重要地位。唐张彦远《法书要录》“采掇自古书论凡百篇”,把《非草书》列为首篇;近人余绍宋《书画书录解题》在“著者时代及著书年份表”中,把赵壹排在首位,并在《论述·专论》部分,将《非草书》推为第一。     

台湾微型小说论

台湾微型小说的异军突起是一种历史机遇和文学选择的必然。 70年代后期 ,“台湾报纸处于报禁的限制下 ,每日最多只能出纸三大张。联合报副刊于是率先推出‘超短型副刊实验’,……以容纳更多内容并扩大作者群。”1 1 978年 2月2 5日台湾《联合报》副刊首辟“极短篇”专栏 ,“联副”主编痖弦亲自撰写倡导文章 ,指出 :“极短篇是一新尝试 ,希望以最少的文字 ,表达最大的内涵 ,使读者在几分钟内 ,接受一个故事 ,得到一份感动和启示。”2这一创举得到了《中国时报》和《中华日报》的响应 ,也相继在副刊开辟“极短篇”专栏 ,为微型小说鸣锣　　开…     

90 蔚县“打树花”

“打树花”是河北省蔚县春节最具特色的社火之一。尤以暖泉北官堡的“树花”表演最为绝妙。它是将废旧生铁炼成炽水，泼在城墙上，漫天洒下如雨的火花，好似光亮夺目的火树，因而取名“树花”。元宵节晚上，北官堡高大堡门楼上布满灯火，一派辉煌，掩映在夜幕中显得格外雄伟壮观。首先为“打树花”助花的是民间花灯表演，跑活马、划旱船、推彩车、牛斗虎……     

在技术的本质中看天道——读海德格尔《关于技术的追问》

海德格尔后期思想汪洋恣肆,通贯其间的是一种“知天命”的境界,追寻天道成了他的哲学中最重要的宗旨。这一宗旨也贯彻在他对现代技术的本质所作的哲学思考中。 《关于技术的追问》是海德格尔通过技术的本质看天道的一篇最具代表性的文章。这最初是他在1949年再次报告,原名《座架》,现名是他在1955年再次报告时改定的。1977年,他的有关技术问题的论文被编译成英文论集出版,《关于技术的追问》是其中的首篇,并且篇名也被取为整本论集的名称。     

南北朝皇朝递嬗与社会主要矛盾

皇朝递嬗是社会诸矛盾总爆发的结果,最能凸显的社会主要矛盾究竟是什么?在中国古代皇朝递嬗的三种方式中,被“吏民”起义直接推翻者乃因皇权与“吏民”矛盾所致容易看清,而“禅让”和被强邻并吞这两种方式表面上看似乎是统治者之间矛盾所致,但实质上仍然是由皇权与“吏民”之间矛盾所决定的。南北朝时期,后两种方式尤为集中,无论北周并吞北齐还是南朝宋、齐、梁、陈的“禅让”,其根本原因皆然。北齐由强而弱、北周由弱而强并终于灭齐,源于两者对待“吏民”的态度和政策差异：北齐中后期统治者过度征敛“吏民”,激化了皇权与“吏民”的矛盾,从而削弱动摇了其统治基础和力量,而北周则注意调整、缓和皇权与“吏民”的矛盾,从而强化了其统治基础和力量。南朝宋、齐、梁、陈的“禅让”,均根源于皇朝中后期统治者对“吏民”的过度压迫剥削,从而打破了皇权与“吏民”矛盾统一体的平衡和稳定,旧皇朝内部新起的权势者则采取措施缓和与“吏民”矛盾而赢得“民心”并夺权上位。皇朝递嬗所凸显的南北朝社会的主要矛盾乃是皇权与“吏民”之间的矛盾。     

“北齐张谟墓志”辨伪

“北齐张谟墓志”拓片于2012年由殷宪刊布。殷氏谓2006年在大同民间发现并于2007年购得，且“初步断定”其出自2008年发掘的山西朔州水泉梁北齐壁画墓，并以之为据确认了《魏书》所载“北新城”暨平齐郡的具体位置，著名史学家田余庆对此“赞赏有加”。对于这样一方没有明确来历的“幽灵”墓志，还须辨别真伪，在确证其可信的基础上方可对其所蕴含的历史文化内涵进行发掘利用。然而，该墓志拓片不仅在形制和书写上存在诸多错讹疑点，而且志文所载墓主“张谟”的生平仕履更是与当时的历史和制度格格不入。种种迹象表明，该墓志拓片是一份毫无可信度的赝品，出自今人伪造当无疑义，所谓“张谟”其人与朔州水泉梁北齐壁画墓墓主没有任何关系。以之为据来破解相关历史问题，如平齐郡、阴馆城、六修城特别是“北新城”位置之类的问题，自是无中生有，所谓“廓清”一千多年来的“迷雾”当然也就无从谈起。     

南北朝隋唐时期室韦地域考——室韦史研究之一

一、南北朝时期的失韦地域 南北朝时期的失韦大致方位,可从《魏书》所记失韦四邻部族的地域确定。 据《魏书》卷100记载,“失韦国,在勿吉北千里,去洛六千里。”“豆莫娄国,在勿吉国北千里,去洛六千里,旧北扶余也。在失韦之东,……于东夷之域最为平敞”。“地豆于国,在失韦西千余里”。“乌洛侯国,在地豆于之北”。据此,失韦、豆莫娄、地豆于大致在同一横向地带,乌洛侯则在失韦西北。关于勿吉地域,《魏书·勿吉传》说其“国有大水,阔三里余,名速末水(今第二松花江),”“国南有徒太山,魏言‘大白’(今长白山)”,则勿吉南起长白山,缘第二松花江流域而居。豆莫娄,《新唐书·东夷传》载曰:“高丽灭其国,遗人渡那河,因居之”。那河,即今嫩江及第一松花江。豆莫娄人当北渡第     

《须江郎峰祝氏族谱》是伪作

李庄临、毛永国同志《岳飞<满江红·写怀>新证》一文,根据从浙江江山县收集到的《须江郎峰祝氏族谱》,“发现了一首岳飞在绍兴三年赠祝允哲大制参的《满江红》及祝允哲的和诗(词)”.作者据此认为,这对进一步探讨岳飞《满江红·写怀》的真伪,“提供了新的重要文献”.但是,结合北宋后期和南宋初     

“兴”起源的文化人类学思考

一溯本求源是人类天性。“兴”的起源是中国诗论中一个古老而独特的课题,也是中国文化中一个令人困惑的现象,历代文论家和学者对诗兴的诸多论述或多或少均涉及兴起源问题。汉代郑玄认为“兴者,托事于物”1,这实际是诗兴探源的第一声号角,后人的看法多受其影响,如宋代程颢的“因物兴起”2、明代季本的“兴则因物发端”3、清代黄宗羲的“景物相感,以彼言此,皆谓之兴”4等基本上是郑玄观点的翻版,并无实际质性进展。南北朝齐梁年间刘勰在《文心雕龙·比兴》篇中言“兴者,起也”,进而提出“起情故兴体以立”的观点,认为“兴体”得以形成的关键在…     

释南禅三偈

甲、问题缘起 胡适曾经以历史学家的冷静眼光判定:慧能自呈心偈与神秀斗法,并非真实的历史事实,而是慧能弟子精心编造的传奇故事。这对我们浪漫的好奇心,不能不说是一个严重的挫伤。大失所望之后我们开始理智地考虑:慧能故事的编造者既在编造慧能,更在编造他们自己;黄梅东山比试心偈的虚假故事背后,隐含的是慧能岭南弟子与神秀京城高足生死较量的历史真实;神秀所作心偈与其说是神秀北禅的思想,勿宁说是慧能南禅“所了解的”神秀北禅的思想;慧能所作心偈与其说是慧能的思想,勿宁说是慧能弟子“所了解的”慧能的思想,与其说是慧能一个人的思想,勿宁说是慧能整个南禅的思想,是慧能整个南禅在不同历史发展阶段的思想。明见于此,在本文,“慧能心偈”与“南禅心偈”,大体上是作为同一概念使用的。 大约成书于中唐的《坛经》敦煌本,是现在我们所能看到的《坛经》的最古本。见载于敦煌本《坛经》的慧能心偈有两首。其一:“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。”其二:“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。”自《坛经》第二古本北宋惠昕本开始,敦煌本《坛经》所载慧能心偈两首即被合并成一首,曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处有尘埃。”这样,慧     

比较马克思和魁奈关于社会资本再生产理论的异同

<正> 魁奈在1758年所提出的《经济表》,是对社会资本再生产和流通所作的尝试。对于这种尝试,马克思给予很高的评价,认为它是资产阶级“政治经济学至今所提出的一切思想中最有天才的思想。”马克思在批判古典政治经济学过程中,着力于对魁奈《经济表》所表达的思想进行科学的总结,从而提出了完整的、科学的社会资本再生产理论。马克思和魁奈在这个问题的探讨上有着许多共同之处。     

情兼牧歌史唱 志含谏章颂曲——初盛唐上层官僚的边塞诗作浅析

初盛唐在朝显宦所作边塞诗虽多奉制之作，但仍有不少奋发昂扬。歌颂祖国统一的佳作。如杜审言、张说、贾至等人的边塞诗表现了烽烟散尽后社会的繁荣，也反思了历史烟云变幻，歌颂了国家进步的民族政策。有一部分奉和诗在歌功颂德的表面下还带有着进谏的用意。     

清代蒙古王公年班的特点与作用

蒙古王公的年班作为清朝对蒙政策的一项重要内容一直为清朝统治者所重视。这项制度是清朝统治者参酌古制而制定的。在实施过程中,具有对蒙政策“宽严互济”、“恩威并施”的特点。蒙古王公的年班对稳定边疆、巩固清政府的统治起到了积极的作用。     

开拓诗学研究的新视野──序《中国古典诗歌接受史研究》

1989年，刘学锴先生和我《在谈<李商隐诗歌集解>的编撰工作》一文中说：本书中的“笺评”一项，汇集了自宋代至近代众多学者对义山每首诗的感受、理解与评论。从中可以看到不同时代、不同文艺观、审美观的人们的眼光。有商讨切磋，也有争论辩驳。所涉及的内容，从考证本事、叙述背景，到疏解诗意、阐明大旨、论文谈艺……我们在收集整理时，感到全。入琼林宝肆，开拓了眼界和思路。像《锦瑟》、《无题》诸篇……的会笺会评，尤为精彩纷呈。把这些材料贯串起来，几乎就是一首首诗的研究史。它不仅给欣赏、研究义山诗提供了多方面的参考，而且…     

试谈“者”与判断式

我们在学习与研究古典作品的时候,经常会遇到如“望之蔚然而深秀者,琅琊也”、“此五者,邦之虞也”、“灭六国者,六国也”之类的判断句。倘若仅从字面形式上观之,这类判断句俨然古代汉语里判断句的典型结构“……者,……也”式。但从句子的意义上分析,则不然。因为,在“……者,……也”这一格式中,“者”字纯属一个表提顿的语气助词,除表提顿之外,它不具有任何指代性质和其它别的语法功能,(这是许多古代汉语专著中一致的观点)。然而,在我所列举的一类判断句中,不难看出,“者”字完全不属于一个表提顿的语气助词了,而是充当了“特别的指示代词”     

赵树理的《打卦歌》

赵树理最早发表的著作《打卦歌》,很长时间没有找到。但我在翻检一九三一年《北平晨报》时,在一月十四日第五版的《北晨艺圃》副刊上发现了这首诗。署名“野小”,这是赵树理早年使用的笔名之一。赵树理曾说过:“我的父亲是野大,我就是野小。”意在表明自己是村野里生长的“小字辈”。这首诗的发现使我们看到这位具有独特的大众风格的当代著名作家,他所发表的第一篇作品却是一首七言古体诗。现将全诗抄录如下:     

试论《文选》的编者问题──兼与清水凯夫教授商榷

《文选》是我国古代现存最早的一部诗文总集。此书选录了东周、秦、汉、三国、晋、宋、齐、梁八代诗文作品700余篇，英华荟萃，佳作如林，具有很高的文学价值。远在隋唐之际，就有一些学者开始研究《文选》。当时称研究《文选》的学问为“文选学”。“文选学”研究的方面很多，内容也很丰富。本文拟对《文选》的编者问题提出一些粗浅的看法。《文选》的主编者是梁昭明太子萧统，是毫无疑义的。《梁书·昭明太子传》云：“所著……《文选》三十卷。”《南史·梁武帝诸子传》云：“（昭明太子）所著……《文选》三十卷。”《隋书·经籍志》著…     

如何评价庾信及其作品中的“故国之思”

庾信本来是一个失节事敌的封建文人,我们应当揭露他、批判他。但是,最近几年学术界却有一些同志把他视为“南北朝最后的一个优秀诗人”,甚至有人称他是“不朽的伟大诗人”,是“六朝时期最杰出的一位爱国诗人”。他们一方面袒护庾信的变节行为,一方面又美化他后期作品中的“故国之思”。说什么“庾信怀念故国的思想感情是值得肯定的。”庚信的“故国之思”“包含着深厚的祖国爱”,他的作品中表现的“虽死也要回到祖国的顽强精神是很动人的”,“是有教育意义的。”我们认为,这些评论不仅关系到如