谈谈与《仓央嘉措情歌》有关的几个历史事实

六世达赖喇嘛仓央嘉措()年青时期创作的著名“情歌”,不但是在藏族民间广泛流传和有巨大影响的文学作品之一,而且早被译成汉英等文出版,流传于国内外,成为享有盛誉的西藏文学作品之一。 在解放前和解放后,一些汉族学者对“情歌”进行了某些评论,对此我有所耳闻。特别是近几年,党的民族政策的光辉重照祖国大地,民族出版社、青海出版社再次搜集整理、出版《仓央嘉措情歌》。这对继承藏族文学遗产和文学创作事业提供了有益的借鉴,受到广大群众欢迎。但是,目前在文艺评论界,有部分同志对《仓央嘉措情歌》有些不同看法,提出了疑义。比如:在对近期出版的《仓央索措情歌》进行考察时,就其数量提出疑问,究竟是五十多首呢,还是七十多首?抑或是一百二十多首呢?甚至是三百六十首呢?……没有一个准。再拿仓央嘉措密传即《遍知阿旺却扎白桑布传》()中所记载的他的德行和道歌与     

《仓央嘉措秘传》的真实性及其它

六世达赖仓央嘉措以其达赖喇嘛的特殊身份、十八世纪初西藏政治舞台上的冤死鬼的悲惨结局、风流倜傥的才子品质,引起了中外藏学研究者的重视。但是,很遗憾,由于种种原因,人们至今对他的身世了解不够,好多问题都是模棱两可的。正是在这样的情况下,在“仓央嘉措研究”的史料中,有一本名叫《仓央嘉措秘传》(以下简称《秘传》)的藏文史籍,起着十分重要的作用。客观地讲,这本书几乎成了研究仓央嘉措的“百科全书”,要研究仓央嘉措,不读此书简直是难以想象的。许多论及仓央嘉措的文章,言必称《秘传》。但是,最近笔者在重读《秘传》时,却发现若干难以解答的问题,遂草成此文,想求教于藏学界的前辈们,尤其是研究仓央嘉措的同志们。     

从《情歌》看仓央嘉措的妇女观

《仓央嘉措情歌》(以下简称《情歌》),为我国清代西藏第六世达赖喇嘛仓央嘉措所著。仓央嘉措曾是雪域高原上的至尊教主,也是东方神坛上的一位特殊人物。对他的生平褒贬不一,特别是关于他的晚期活动情况更是众说纷纭。但为人们所共识的是,仓央嘉措与他的先辈达赖喇嘛们相比,其殊异之处表现在:自登位后始终未能恪守宗教教规,始终不愿用宗教的戒规戒条羁缚自己的思想和行动,而总是对充满了男欢女爱并     

近年仓央嘉措及其情歌研究综述——兼谈仓央嘉措的族属及其它

第六世达赖喇嘛洛桑仁青·仓央嘉措,以其在西藏政治史,宗教史和文学史上所占有的特殊地位,受到许多藏学研究者的重视。1982年,由黄颢、吴碧云同志编纂、西藏人民出版社出版的《仓央嘉措及其情歌研究·资料汇编》一书,对近半个世纪以来的研究成果作了总结。近年来,我国藏学研究得到了较大的发展,而仓央嘉措及其情歌的研究继续成为“热点”,吸引着许多研究人员。     

也谈六世达赖仓央嘉措

<正> 六世达赖仓央嘉措全名为普惠洛桑仁青仓央嘉措,为藏传佛教格鲁派(又称黄教)的领袖之一。他在西藏政治史、宗教史和文学史上都占有十分重要的地位,特别是十八世纪蒙藏封建主围绕着对他的立废、真假之争,在西藏曾卷起了激烈的政治风波,这就更显出他的重要的历史地位, 随着藏学研究的广泛开展和不断深入,对仓央嘉措的研究引起了中外藏学研究者的兴趣和重视。一些报刊、杂志不断刊出有关研究仓央嘉措的论文,但是,由于可证资料的不充足或其他原因,研究水平仍停留在原来的地步。至今对他的身世缺乏全面的了解,甚至在许多人的脑子里,仓央嘉措仍然是个神秘的历史人物。尤其对他的族属及教派信奉等问题,史家     

仓央加措其人其诗

喜马拉雅山高峰险,雅鲁藏布源远流长！真是“江山如此多娇”,以其雄伟的形象塑造了一位伟大的诗人,这就是诞生于西藏山南地区的仓央加措！ 自本世纪二、三十年代,一些卓有成效的藏学先行者介绍其人其诗以来,迄于现在,几乎所有的译者、论者,都约定俗成似地将他的作品称作“情歌”,考察藏文的“古鲁”(mgur glu)或“贵鲁”(mgul glu)两字,都和“情”毫无关系,而“古”和“贵”的本意是“颈”或“脖子”,带有“引颈而歌”的意思,“古”还有敬语“歌”的含义,有的译为“道歌”。因此,过去翻译的《仓央加措情歌》,应正名为《仓央加措歌诗》。有人可能要问:不是也没有诗的意思吗,为什么要这样译呢?我以为,用以表明他的诗是可以唱的歌,然而又不仅仅是歌,还有比歌更深一层的诗的内涵。当然,译为《仓央加措之歌》也无不可。     

雪域天籁──六世达赖仓央嘉措及其情歌评述

雪域天籁──六世达赖仓央嘉措及其情歌评述郭弘六世达赖洛桑仁青·仓央嘉措（１６８３—１７０６？）是十七世纪末至十八世纪初西藏佛教格鲁派（即黄教）的首领，也是一位享有盛誉的著名诗人。他短暂的一生，坎坷而富有传奇色彩，留下了许多历史之谜；他的情歌，脍炙人口...     

东方神坛上的叛逆者—仓央嘉措

十六世纪初期,当德国神父出身的宗教改革家闵采尔以惊人的胆识宣布“耶稣不过是人”的时候,被世人誉为西方圣坛最伟大的叛逆者。时过不到两个世纪,东方又有一位“神”站起来宣称他自己并不是神,这就是西藏第六世达赖喇嘛仓央嘉措。然而对仓央嘉措其人其事的评价,长期以来却是众说纷纭,莫衷一是。     

“谐”体民歌探源

藏族地区是歌舞的海洋,藏族人民喜歌善舞,因此藏族民歌丰富多彩,源远流长。根据藏文史书《拉达克王系》记载:远在雅隆部落首领德学勤时期,约公元二世纪后半期,“歌舞已发展起来”。其民歌体裁,按现在藏族分法,一般可分为“鲁”体和“谐”体两大类。“鲁”体民歌产生较早,“谐”体民歌产生较晚。但是“谐”体民歌     

关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辨

六世达赖仓央嘉措一直是18世纪初谜一样的人物。也是从那个时代开始,最为有争议的人物。一是因为他特殊的身份;一是因为他颇有争议的诗作。两者都在西藏的政治、宗教和文学上产生了巨大的影响。他的诗曾有过“情诗”的解读,但人们却不能忘记和抛弃他活佛的身份。本文试图从佛学层面对其诗作进行宗教道歌的粗浅考辨。     

一个宗教叛逆者的心声——略论六世达赖喇嘛仑央嘉错及其情歌

西藏佛教格鲁巴教派(又称黄教)的首领之一第六世达赖喇嘛仓央嘉错,是一位才华出众的著名诗人。他短暂的一生留下了不少值得探讨的东西,他的诗歌集《仓央嘉错情歌》是一个宗教叛逆者追求自由的强烈心声。这部情歌集在藏族人民中影响巨大,流传极为深远,是我们多民族伟大祖国文化宝库中不可多得的遗产之一。     

仓央嘉措情歌与《诗镜》

《诗镜》是古代印度文学理论的总结,由公元七世纪的檀丁或称执杖者的诗学家所著。这部诗学论著象镜子能照出事物的影象一样,把印度早期各种诗体的修辞技巧反映出来,并涉及到有关形象思维的问题。传入西藏后,产生了广泛的影响,仓央嘉措就是其中之一。     

《锡伯族民歌集》出版发行

关宝学任主编，何少文、佟钟时、贺灵为副主编的《锡伯族民歌集》近期由辽宁民族出版社出版。 该书是迄今为止搜集东北、新疆两地流传在锡伯族民间的民歌最全的版本。全书将锡伯族民歌分为叙事歌、旧时歌、苦歌、田野歌、情歌、习俗歌、格言歌、渔猎歌。儿歌、萨满歌、新民歌十大类，有近２００首民歌。这些民歌既有反映锡伯族早期渔猎生活的《打猎歌》、《棒打獐子瓢臼鱼》等，又有赞颂新生活的《天山的雪水》、《春天的鲜花》等；既有折射锡伯族宗教信仰的《萨满歌》等，也有表现生活习俗的《婚礼歌》、《哭葬歌》等。《民歌集》折射着锡…     

青海角仓地区藏族《婚礼歌》述略

<正> 青海角仓地区藏族《婚礼歌》是流传在当地的民间习俗歌,它是由许多短歌连缀而成的,一首短歌往往又是一道礼节仪式。它是角仓藏族人民的口头创作,也是当地传统婚礼习俗的忠实记录,不但具有民俗价值,而且具有文学价值。     

藏族民歌修辞格分析

藏族民间文学十分发达,在其众多的民间文学样式中,民歌是一朵光彩夺目的奇葩。它不仅是藏族人民智慧的结晶,也是藏族文化历史发展的必然结果。优秀的藏族民歌能够展示出藏民族生存的地域环境的奇丽旖旎的风光、优美如歌的语言、多姿多彩的风土民情、神奇魔幻的宗教境界、别具一格的民族心态……总之,藏族民歌是藏族人民生活的艺术显现。藏族歌手在其广阔而独特的艺术背景之下创造出了反映他们审美情趣和     

千古绝唱独领风骚——仓央嘉措情歌赏析

仓央嘉措是西藏历代达赖中拥有渊博学识和飞扬文采的一位诗人。他的情歌词雅、曲丽、意深、旨远。本文结合情歌作品,欣赏情歌并分析产生的原因、艺术特点,尤其是作为达赖,能创作出如此情歌的诸多因素。     

论黎族歌谣

黎族地区素有歌海之称,广大黎族人民善于创作民歌,喜于吟唱民歌。《论黎族歌谣》一文,对黎族的劳动歌、革命歌谣和情歌作了较为系统的论述。     

东晋南朝乐府民歌创作主体考

东晋南朝乐府吸收了大量南方民歌。而这些民歌大都特色鲜明：《清商曲辞》中的《昊声歌》和《西曲歌》以情歌为主,却反映不同地域、社会阶层、职业差别;《神弦歌》为祭祀歌曲;而《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》或诉说爱情,或讽刺时事,反应人民最直接的心声。而从创作主体看,这些所谓“民歌”其实有相当一部分是文人、乐工、歌伎创作或润色。     

我对《粤风》研究中一些问题的认识

《粤风》是清代学者李调元编辑的一个民歌专集,于乾隆四十七年纳入《函海》初次刊行。它的问世,实在是我国文学史上一件极有意义的事。我国古代民歌的发展,大体可以划为三大时期,即诗经民歌时期、乐府民歌时期和明清民歌时期。明清时期是我国民歌史上一个重要的转折阶段,从明代起,人们开始摆脱儒家传统文艺观的束缚,从多方面高度评价民歌,并开始了个人大量采集编纂民歌专集的工作,出现了象金台鲁氏刊行的《四季五更驻云飞》、《赛赛驻云飞》,冯梦龙的《山歌》、《挂枝儿》以及醉月子的《吴歌》等专集。更值得注意的是,如果上述专集都仍然只是采集汉族民歌的话,那么,清代李调元《粤风》的问世,就把这个局面打破了。《粤风》全书四卷,卷一收粤歌二十九题四十九首,附蛋歌三首,沐浴歌一首;卷二收瑶歌二十首,又瑶人布刀歌一首;卷三苗歌答唱二十二首,又苗人扇歌七首、担歌一首;卷四收壮歌八首。全书共收各族民歌一百一     

黎族传统民歌的分类特征——以《黎族传统民歌三千首》为基础的归纳分析

对黎族民歌的分类特征进行归纳分析,有助于黎族民歌的传承保护与研究传播。《黎族传统民歌三千首》是目前涵盖范围最广、收录数量最多的一本黎族民歌集。该书以民歌挖掘整理为主要目的,主要采用了两级分类:一级分类以方言为标准将黎族民歌分为哈方言民歌、杞方言民歌、润方言民歌、赛方言民歌和美孚方言民歌五大类;二级分类以题材内容为标准,在一级分类下又将黎族民歌分为劳动歌、爱情歌、时政歌、生活歌、故事歌五大类。