关于日语助词「は」和「が」教学法的思考

日语助词「は」和「が」对于中国的日语学习者来说是个很难掌握的语法点。它的表现方式和用法复杂,汉语中又没有「は」和「が」对应的用法区别,这都会成为日语学习者难以掌握其用法的主要原因。笔者认为,除此之外,中国的日语教科书一般都没有比较系统地说明「は」和「が」的各种用法及区别,这也会成为日语学习者难以掌握其用法的原因之一。本文通过分析三套比较有代表性的日语教科书,找到其中的问题点,从而提出开设关于「は」和「が」的专题讲座并详细介绍讲座的顺序和内容,旨在达到使日语学习者更好地理解掌握「は」和「が」的目的。     

对日语动词「かける」的认知探索

日语动词「かける」是日语动词中比较难掌握的动词,而且是一个典型的多义词。根据《日汉大词典》(机械工业出版社1991年版)的统计,「かける」具有50个含义。「かける」的日语原始词根为「か」,「か」的混沌含义表示相交或者反复。其同源动词的基本含义里一般都包含有相交含义。从认知语言学的角度出发来分析日语动词「かける」的多义构造,具有典型的指导意义,使初学者能够对本动词的语义特征与用法特点有一个深刻的认识。     

日语学习的母语影响与中日文化差异--以「すみません」、「いいです」为例

本文以「すみません」、「いいです」为例,提出中国人学习日语的一些难点,分析造成理解困难的原因,提出解决问题的方法,并以此"窥一斑而知全豹",从中洞察中日文化差异.     

关于戊戌时期严复传播「社会契约论」和「天赋人权论」问题的再探讨

关于戊戌时期严复传播「社会契约论」和「天赋人权论」问题的再探讨王宪明舒文多年来，学术界在严复思想研究中存在着一个共识，即戊戌时期严复积极传播、颂扬法国启蒙思想家卢梭的“社会契约化”和“天赋人权”思想，而辛亥以后直至去世前严复渐趋保守，转而批判、攻击卢...     

论表示目的的「ようと」的语法功能及其定位

「ようと」作为让步句的形态标记,已有众多学者进行过研究。但是「ようと」表示目的时的语言现象。比较「ようと」与「ために」,还没有足够重视,考察「ようと」目的复句的语法功能。结果发现,「ようと」目的复句中的前后从句和主句的主语相同,表示心理活动的动词不能成为从句的谓语,句末情态有严格的限制,主句的谓语经常是反身意义的动作,从句和主句的时间关系具有同时性。     

从认知角度考察「モノダ」语用条件与各语意的关联

本文依据认知语言学理论,对「モノダ」前接词及主题等,借助语料库进行了分析研究,分析其本来意义及引申语意、语用前提,侧重探讨「モノダ」各语意之间的关联和区别,指出了「モノダ」语用条件、表现形态和主题、前接动词属性,完善了对「モノダ」的认知,对其语意分析应进一步细化,便于理解、掌握。     

温州「第二次创业」与农民的社会心理转型

温州「第二次创业」与农民的社会心理转型张敏杰浙江省社会科学院的温州“第二次创业”调查组于去年下半年以来对温州进行了多学科的综合考察研究。通过考察，我们深刻地认识到，当前温州正在开展的“第二次创业”不仅促使温州九十年代社会和经济发展跃上了新台阶，而且加...     

移动动词[来ゐ][行く]前的[ぃ]与[て]

分析了移动动词前的「て」与「に」的用法。指出「て」也可用于表示目的，并指出它与「に」用来表示目的的时二者联系与区别。     

移动动词[来る][行く]前的[に]与[て]

分析了移动动词前的「て」与「に」的用法。指出「て」也可用于表示目的，并指出它与「に」用来表示目的的时二者联系与区别。     

论“一与多”的对立统一规律──兼评《物质·意识·场》

论「一与多」的对立统一规律兼评《物质·意识·场》苏祖荣一、问题提出：唯物辩证法要加以解释和发展１．１８７９年，恩格斯完成了一篇题为《辩证法》的论文。该文把辩证法的最一般规律概括为：（１）质量互变规律；（２）对立统一规律；（３）否定之否定规律。２．这三...     

浅谈日语语法的“理解”与“运用”——“理解”并不等于会“运用”

现代日语语法的“理解”与“运用”二者之间的关系是广大日语学习者所面临的实际问题之一。从“省略”的理解与运用、“は”和“が”的理解与运用、“普通体”(基本形)的理解与运用等三个方面阐述了二者之间的关系。     

从语形的角度对比中日“手”语义派生的特点

本文从语形的角度对比了中日＂手＂语义派生的特点,发现汉语＂手＂主要是以语素的形式进行语义派生的,而日语是以语素和词两种形式进行的。由于日语是黏着语,后面附着「に」、「を」等助词可以组成各种灵活多变的惯用形式,加之汉语词汇的大量引入,使得日语「手」的语义有词和语素两种派生方式,由此扩宽了语义派生的领域,大大增加了语义派生的数量。     

連続性と非連続性 ——呂澂の中国大乗仏教批判について

呂澂の中国大乗仏教批判は、インド仏教の法相唯識系を本位として、『大乗起信論』を起点とする如来蔵系仏教を批判したものである。呂澂は、インド仏教と中国仏教との間の非連続性を鋭く指摘したが、両者の間の連続性、つまり、中国の如来蔵思想がインドにおける関連思想の延長線にある、ということを十分に論じていない。呂澂の中国大乗仏教批判と日本の「批判仏教」との間に類似した問題意識や方法論がある。それらの理論的得失を考察するのは、現代の仏教研究方法論の探求に有益である。     

四平面所围四面体体积公式之系统说明

本文指出文「１」中的疏漏，并就四平面所围四面体的体积公式给了系统论述。     

银行角色的改变与金融危机——以香港雷曼事件为例

金融海啸的爆发导致了很多大型金融机构如投资银行等出现财政上的困难。其中投资银行雷曼兄弟便因为其持有的「毒」资产大幅贬值而破产。雷曼兄弟的破产令购买了旗下迷你债券的投资者遭受严重损失,这就掀起了「雷曼债券事件」。这些迷你债券主要是在亚洲区发售,购买这些迷你债券的投资者主要是散户。这些迷你债券主要是透过零售银行发售给投资者的。在「迷债事件」爆发之后,受损的投资者便纷纷出来投诉银行误导其购买这些迷你债券。例如迷你债券本身是高风险产品,但投资者却被银行职员告知该产品是低风险的。而这可以再进一步引伸到金融危机与银行角色改变的问题上。     

编织乐园

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略论江泽民“讲政治“的重要思想

马克思主义关于政治的理论是在实践中不断丰富和发展的,在不同的时代有着不同的内容。江泽民同志针对新的形势和任务,以马克思主义的实践观和群众观作为观察和处理政治问题的立足点和归宿点,鲜明地提出了「讲政治」的重要论断,形成了独具特色的江泽民「讲政治」思想。这是对马克思主义关于政治理论的具体运用和创造性发展,是活生生的根植于池代中国改革开放实践的马克思主义政治理论,具有坚实的理论和实践基础。     

《古论》《齐论》与《鲁论》考述

汉初,《论语》出现了不同的传本,最著名的就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》.三《论》在出现的先后次序上是《齐论》、《鲁论》的出现要晚于《古论》.在内容、篇次、文字的异同上《鲁论》与《古论》除篇次不同外,篇目、内容大体相同;《齐论》比《鲁论》和《古论》多"问王"、"知道"二篇,其他20篇中"细章文句"也多于《鲁论》和《古论》;在都有的20篇中,《齐论》、《鲁论》的篇次相同.在源流上,三《论》同源而异流.     

“四书之《大学》《中庸》，非《礼记》之《大学》《中庸》”考释

四库馆臣提出“四书之《大学》、《中庸》”和“《礼记》之《大学》、《中庸》”两个概念,反映了《大学》、《中庸》与《礼记》的分合作为汉唐——宋明——清三阶段学术转轨标志的事实。经考释可知,“《礼记》之《大学》、《中庸》”属经学范畴,“四书之《大学》、《中庸》”属理学范畴,分属不同的思想体系,有其各自的渊源。