快乐的退休生活

我是1995年退休的。退休后我的生活是在“乐”中度过的,怎样乐呢? 一、以“锻炼”为乐,身体健康。我每天早上坚持活动二小时,慢跑400米左右后,再自由活动。下午打二小时台球,晚上散步约一小时。通过多年的锻炼治好了我的胃病和关节炎。从锻炼的实践中,使我认识到“生命在于运动”的真正内涵,所以,我坚信坚持锻炼,身体必康,寿必长。 二、以“劳动”为乐,延缓衰老。我出身于农民家庭,自小养成了劳动的习惯,工作后还不断参加劳动。退休后我就主动承担了采购做饭、搞卫生、养花等家务劳动。劳动后身体感觉很舒服,心里也很高兴。同时对身体新陈代谢,增强体质,延缓衰老是大有益处的。     

基于新时代马克思主义劳动观指导下的劳动教育实践探究

进入新时代,党和国家持续推进劳动教育建设,逐渐形成了独具中国特色的新时代马克思主义劳动观。从挖掘新时代马克思主义劳动观的文化根基出发,分析了加强与改进劳动教育的现实意义,并进一步提出基于新时代马克思主义劳动观指导下的劳动教育发展路径：端正劳动态度,从思想上走好“认知关”;创新劳动理论,从思政课程上走好“建设关”;统筹劳动资源,从内外联动上走好“实践关”;优化劳动体系,从教育方式上走好“系统关”;完善劳动保障,从组织管理上走好“常态关”。     

关于人类起源的两个问题

本文认为恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中的“劳动”,应理解为“动物式的本能劳动”或“劳动的初级形式”和“真正的劳动”或“人类的劳动”两种;并且应当承认,在一定意义上说,这两种劳动都程度不同的包涵着脑力劳动。应全面、正确理解“在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”这一伟大而科学的命题。“在某种意义上”是说从猿到人转变过程中,劳动是根本动力,并不排除生物规律及动物“滥用资源”和火的使用以及“群”等因素的作用。“不得不说”则是因为“我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。”     

批判肖滌非先生的“杜甫研究”

肖滌井先生在他著的“杜甫研究”,书的“尾声”后面写道:“我誠恳的希望得到讀者的指教!——为了我们的詩人——杜甫。”在这本书的“前言”里也说过这样的话:“我经常怀着这样一种心愿,就是:把詩人杜甫和他的詩,向广大的劳动人民介绍,让广大的劳动人民也懂得他和他的詩。”这种心愿是好的,向广大的劳动人民介绍我們伟大的詩人,劳动人民自然是应该欢迎的了。但是、劳动人民不需要为了了解杜甫     

新话“劳动”

<正>“以前一提到劳动,就觉得这是大人的事,现在不这么认为了”“曾觉得‘劳动光荣’的口号老套,后来发现这是朴素的真理”“劳动可没想象中简单,要下苦功”……劳动节之际,本刊读者在群里热议对“劳动”的认识,特别是自己的新看法,引起共鸣。这里,仅汇集其中7人的思考——第一步是生活自理住进中职寝室的第一天,父母让我自己搭蚊帐、套被套、铺床单。可我平时在家从没做过这些,顶多饭后洗洗碗,因而面对一堆床上用品不知如何是好。室友见我发愁,安慰说不要急,可以跟着她做。就这样,我磕磕绊绊地自己动手完成了这些任务,欣慰之余又不禁懊恼自己连基本的生活自理能力都没有。     

“劳动”选择了人！

人是从猿进化而来的。这已是常识。至于人是怎样从猿进化而来的,恩格斯在《劳动在从猿到人的转变过程中的作用}}一文中有一段话:“……在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。因此,“劳动创造了人”这一论点,长期以来在我国学术界似乎也已成了不容置疑的经典。可是,从生物进化的普遍规律来看,我认为这个命题缺乏科学事实作为依据,因而是难以成立的。     

回忆恢复高考的岁月

那年恢复高考前我在长江江心的一个小岛上插队劳动。在此之前我已经在这个长青岛上“接受冉教育”4年了，而且我早已准备再继续个4年或者40年也说不定。那时知青除了老老实实“扎根”外，还能有什么企图？没有，也不敢有。不过我算是个例外，因为我在1973年就已经写小说了——当时写小说就是为了“改变一下自己的命运”。     

马克思的劳动价值论和生产劳动理论与我国社会主义社会的劳动和价值

马克思主义经济学的劳动价值论 ,首先是一种用来说明商品经济中“劳动的社会关系及其表现形式”的理论 ,而不是专门的关于“交换价值或价格的量的决定的理论” ,也不是专门的“收入分配”的理论和“剥削理论”。在私有制商品生产条件下 ,人类劳动采取了“私人劳动”的形式 ;私人劳动的“特殊的社会性质和关系” ,采取了“劳动产品的价值性质和价值关系”的形式。私有制商品经济中的“价值” ,就是人类劳动的这种“异化形式”。它是“私有财产对私有财产的抽象关系”。在我国社会主义社会条件下 ,马克思主义的劳动价值论仍然是适用的 ,但在具体应用上应对具体事物作具体分析。劳动价值论中所说的“价值规定的内容” ,是“劳动时间的调节和社会劳动在各类不同生产之间的分配” ,是“生产费用对效用的关系”。在社会主义社会的条件下它应当更多地用来解决生产方面的问题。我国社会主义社会中的劳动价值论仍然是一元的 ;但社会主义社会的价值理论 ,则可能是多元的。应当允许和鼓励在坚持劳动价值论的前提下 ,进行社会主义社会的价值理论的创新。马克思主义经济学的劳动价值论与生产劳动理论是两个不同的理论。在“生产劳动一般”中 ,包括了“脑力劳动”和“一般管理职能”。在“使用价值”中包括了“服务”     

平台资本主义与劳动新异化

平台资本主义是以数字平台为核心、以数字技术为支撑的资本主义经济组织形式在数字化时代的延伸，沿袭了资本对劳动力剥削的本质。从劳动的主要构成要素而言，平台资本通过对劳动方式的“数字化颠覆”、对劳动时间的“无规制量化”、对劳动空间的“全景式监控”、对劳动主体的“多层次剥削”、对劳动价值的“否定性重构”，引发了深刻的劳动新异化。劳动新异化是马克思劳动异化理论在平台资本主义时期的延展，其实质不过是数字平台技术在平台资本增殖逻辑主导下的应用效应，对其研究依然遵循资本批判和工具理性批判的逻辑。从根源上来说，实现从“平台资本奴役”到“数字劳动解放”是对平台资本主义中劳动新异化的有效应对。     

水库工地过除夕

1957年12月底,学校放寒假,我回到乡下老家。农历除夕那天下午,我和妈妈正准备过年,农业社主任突然通知我们,说是回乡过寒假的中学生和生产队的闲散劳动力都要马上坐汽车上六七十里外的石壁水库工地参加劳动。主任说:“参加水库劳动就是参加社会主义建设,去不去是个态度问题,我们会将你们乐意不乐意去劳动和劳动积极不积极反映到你们学校。”这在当时,可是非同小可的事情,所以我二话不说立即听从吩咐。     

感悟童心

这是我走上大队辅导员岗位前,所上的最后一 节课。下课后,我刚回到办公室,齐珊同学就走进来 生气地说: “李老师,孟珍说她不喜欢你。” “谁?”我诧异地问。 “孟珍。”齐珊又重复了一遍。 我听后一怔,孟珍可是个听话的好孩子,是中 队的劳动委员。平日里,我对她很好,想着想着,我 的心一点点地往下沉,一股怒气往上升,要问个究     

劳动认同与美好生活的实践理性根基——基于马克思人学价值论的考察

马克思在历史唯物主义框架内所建构的新劳动学说,向来是探究马克思资本现代性批判的学理焦点。透过马克思劳动学说的表层语义,其劳动叙事始终围绕着“现实的人”的“感性生活”展开,在“劳动与生活”互释性框架内,马克思通过追问资本现代性境遇中劳动异化现实的结构性危机,揭示了资本逻辑形塑的“生活危机”。这种“生活危机”主要表现为劳动逻辑与生活逻辑的断裂与疏离,即劳动作为一种异己性的力量起而反对、压迫和限制“现实的人”对于“美好生活”的合理化吁求。雇佣劳动体制下的异化劳动不再是一种确证人的内在价值的积极力量,反而沦为资本增殖的工具和雇佣工人谋生的手段,因此,“劳动认同”的危机将以“逃避劳动”的极端形式呈现。重建“劳动认同”与“美好生活”的内在联系,特别是在社会制度和生产方式的人性化转型意义上重构“劳动认同”,并在“劳动创造了人本身”的价值实践本体高度确证人类劳动的历史意义和实践功能,构成了马克思异化劳动批判的核心旨趣。理解和把握西方生活叙事的范式转型与马克思新劳动价值学说的真义,将为新时代中国社会阐释和实践“美好生活”厘定学理地平。     

劳动何以成为“生活的乐趣”

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中提出：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。”马克思从四个方面对其内涵进行了分析，提出劳动是“自由的生命表现”并以“自由时间的支配”为依据。要想让劳动成为“生活的乐趣”，劳动者必须是生产力高度发达条件下的生产资料的主人，劳动者在劳动过程中必须是平等合作的关系，必须按劳动者对社会价值的贡献大小来进行分配，必须提升劳动者的主体性地位并充分发挥其主体性作用。     

《专业户》圆我致富梦

我是湖北省枣阳市钱岗乡劳动管理服务所副所长,今天我怀着激动心情向《专业户》杂志报喜:《专业户》是我致富的良师益友,圆了我多年的致富梦。2000年底,我斗胆用自己的“私房钱”从市邮政局购阅了2000年全年的《专业户》。2001年,我从《专业户》上找到了饲养美国王鸽的致富路子。如今,我仍     

“天马”是一头十足的“蠢驴”——狠批孔子的“上智下愚”和林彪的“天才史观”

历史上一切反动的统治者,总是顽固地坚持“唯心史观”,来为其反动统治制造理论根据。反动奴隶主阶级的代表孔子,吹嘘自己是“生而知之”的“圣者”,“先知先觉”的“上智”。咒骂劳动人民是“下愚”、“野人”。林彪这个孔老二的忠实信徒,同一切没落阶级一样,也扯起“上智下愚”的破旗,大吹大擂自己是什么“天马”、“超人”、“至贵”,他的思想与劳动人民的思想有“天壤之别”,胡说我们劳动人民只晓得“招财进宝”、“妻子儿女”。这是对我们劳动人民的恶毒诬蔑!     

忠诚党的教育事业

这次我们到富欲县富路大队和贫下中农一起宣传和学习“十大”文献、一起劳动,用实际行动落实“十大”提出的各项战斗任务。使我找到了继续革命的方向,提高了阶级斗争和路线斗争觉悟,增强了“忠诚党的教育事业”的光荣感。 伟大领袖毛主席教导我们说:“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。”到富路大队的第二天,孙书记给我们作了村史     

新时代高校劳动教育与创新创业融合育人路径探析

开展劳动教育及创新创业教育,是党在新时代培养人才的要求,也是高校落实立德树人根本任务和坚持“五育”并举育人的重要抓手。劳动教育及创新创业教育在教育目标、教育内容、教育方法上具有深刻的关联性,二者融合是主流趋势。为助力高校培养复合型、应用型人才,提出了以下建议：构建“劳动教育+创新创业教育”课程体系,深化融合育人理念;建设“劳动教育+创新创业教育”师资队伍,提升融合育人效果;加大“劳动教育+创新创业教育”资源投入,改善融合育人条件;实施“劳动教育+创新创业教育”平台建设,提供融合育人设施。     

一颗螺丝钉

离下班只有半个小时了,我急得不知怎么才好。明天,我们就要结束学工劳动,返回学校了,可到现在,我还没有找到孙师付。 忽然,党小组长走到我跟前,对我说:“小李,孙师付今天一早上外地参观去了,这是他托我转交给你的东西。”说完,就把一个纸包递给我。我打开一看,里面有一颗小螺丝和一张字条。字条上写道:     

论按劳分配的“劳”——兼与杨娴、杜家芳、王子平商榷

“劳”无非包括两个方面的内容:其一,劳动表现为哪几种形态?其二,怎样计“劳”付酬?这两个问题迄今尚未获得圆满解决。 有人认为:“劳动者的劳动从形态上看可分为三种:潜在形态的劳动、流动形态的劳动和凝结形态的劳动(即物化劳动)。”“潜在形态的劳动是一种可能的劳动”;“流动形态的劳     

教育需要与何种生产劳动相结合

文章试图借助“生产性劳动”与“非生产性劳动”的区分,对“教育与生产劳动相结合”进行重新定位,并以此为基础对“劳动教育”进行理论反思。通过再三梳理马克思的相关论述,文章确认教育与生产劳动相结合主要是现代教育与现代生产的结合,并称其为教育与生产劳动的“内部结合”。由于这种现代生产劳动主要不依赖刻苦耐劳与体力活动,又在一个意义更为深远的层次参与物质财富的生产,文章在凡勃伦的意义上称之为“非生产性的‘生产劳动’”。文章强调,唯有这样一种“非生产性的‘生产劳动’”才有教益,才构成了人的全面发展的真正基础。当然文章认可,在存在合理的劳动报酬的条件下,教育可以与非现代生产劳动进行“外部结合”。但文章不认为,这样一种外部结合是在对人进行劳动教育。文章承认,在自由自觉的条件下,劳动可能在教育中无处不在。但这种劳动也不属于我们这里所说的教育与生产劳动相结合的范畴,而属于通识教育的范畴。