自由、道德自由与人的伦理维度

在人类思想史上,思想理论家们竞相探寻“自由之谜”。有人从法律的角度来界说自由,将自由解释为做法律所许可的事情（如孟德斯鸠）;也有人将自由看作精神的自由,即精神对自身必然性的认识（如黑格尔）。然而,人是社会性的人,从社会发展的属人状况亦即从人的伦理维度来认识人的自由,对于促进人的全面发展,培养社会主义伦理精神,更具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。一关于人的自由问题,马克思有一段至理名言：“事实上,自由王国只是在由必需和外在的目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于…     

市场主体自由的二重性

劳动是劳动主体自愿、自主和主动性的体现,自由的、有意识的活动是人类的本质特征。资本主义生产关系使劳动主体摆脱了强制劳动,获得了与资本占有者在法律上的平等地位,但是这种平等、自主和自由只具有虚拟意义。市场主体的自由具有二重性,人自身价值与社会价值的实现过程不完全一致。人的自由解放、合目的性的自由劳动方式是人类的美好追求,也是社会主义市场经济体制的追求。因此社会主义市场体制必须承认和尊重市场主体自由的各项权利,系统地规范和保障市场主体的自由     

人二重性与和谐社会建构

从总体上来说,人的自然属性与社会属性是统一的;从社会角度来说,人类文明的发展需要把握人的自然属性与社会属性的和谐;从个人角度来看,同样需要促成人的自然属性与社会属性的和谐。人的二重性的统一有利干发展自身的双重属性,促进人的全面发展,实现人与自身的和谐;有利于走出生态危机,实现人与自然的和谐;有利于克服人的异化,形成良好的人际关系,实现人与社会的和谐。     

闲暇与劳动:我国现阶段人的自由全面发展的二重性分析

人的自由全面发展是马克思主义追求的人类社会发展的理想目标,它又是一个历史生成的发展过程,这一过程需要阶段性政策与措施的相互衔接来逐步实现。在现有研究成果的基础上,全面分析了当前我国劳动者闲暇时间增多与过度劳动并存的现象及原因,并且印证了人的自由全面发展是一个从渐进的量的积累到最终质的飞跃的过程。随着经济社会的不断进步,我们需要通过推动生产力的发展,增加社会财富;采取有效措施缓解贫富差距;督促相关部门落实休假制度,并保障劳动者的休息与闲暇权;引导劳动者合理闲暇?适度劳动;加快社会保障制度建设等措施,逐步释放人自由全面发展的活动空间,增加人自由全面发展的促进因素,最终实现人的自由全面发展的目标。     

人的存在、人的自由与人的责任--萨特自由观新释

具有世界意义的大思想家萨特,其思想曾影响了20世纪80年代整整一代中国青年。萨特的自由观无疑是其思想的最重要组成部分。萨特的自由观以人的存在为出发点,肯定人的实在性,把人的自由当作最高价值;同时,又以人的责任为归宿,认为人对自己的自由行为负完全的责任,乃是人自由行动的方法。因此,萨特的自由观既具有本体论价值,又具有方法论意义。     

论人与文化的二重性矛盾

人与文化的矛盾是人的自我矛盾。文化是人的本质对象化的成果。人与文化的矛盾是人自我分化的结果 ,是发展性的矛盾。人与文化的矛盾是实践造成的 ,只能通过实践的发展来解决。人与文化的矛盾的主观方面 ,表现为人的自我意识与文化的矛盾 ,人通过创造文化实现自我意识并完成自我认同和自我否定。人的自我意识与文化之间存在互相批判的关系。文化弥补了人的存在的非理想性 ,是人追求的自我完善的动力。因此 ,文化又是人的自我否定的过程和表现。文化是二重性的 ,既是人的自我肯定 ,又是人的自我否定。人与文化的矛盾已成为当代社会发展的主题。现代精神的实质也就是人的自我批判精神。马克思主义哲学体现的主体意识 ,就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生 ,标志着人类自我意识从自我迷信进入了自我批判、自我反省和自我控制的阶段。研究人与文化的矛盾 ,也必然成为当代哲学与社会学研究的一个重要主题     

行政自由裁量：制度维度与伦理维度的博弈

行政自由裁量是行政法治化趋势下的具有合法性与价值合理性的"非制度"领域。但自由裁量权固有的"自由"属性,使其存在着合理性基础上的滥用危机。就行政自由裁量权的属性而论,一方面它不能真正脱离制度规范的依托,与制度价值具有同构性;另一方面它本质上又是行政人的道德决断权,吁求行政人的德性崇高。因此,规避自由裁量权的滥用危机,并使其朝着合理化方向发展,需要在构建责任伦理的目标中达致制度维度与伦理维度的严格优势策略,实现双方的正和博弈与互动发展。     

论思考自由的维度与西方自由观的误区

自由是一个哲学难题。据说，它曾使美国实用主义哲学家詹姆土长期失眠，几乎精神崩溃。然而，对于各种思想体系来说，自由又是不可缺少的一环。它“像斯芬克斯一样向每个这样的思想家说：请你解开我这谜，否则我便吃掉你的体系！”（普列汉诺夫：《论一元论历史观的发展》，三联书店，1961，第87页）在二十世纪即将逝去的时候，我们看到，思想家们在本世纪仍然没能解开自由这个斯芬克斯之谜，一种能被人们公认的圆满的自由现仍旧是一种遥远的理想。因此，自由问题仍将在新世纪中继续困扰着思想家们的神经。然而我们也看到，人类思想的持续努…     

行政自由裁量：制度维度与伦理维度的博弈

行政自由裁量是行政法治化趋势下的具有合法性与价值合理性的“非制度”领域。但自由裁量权固有的“自由”属性，使其存在着合理性基础上的滥用危机。就行政自由裁量权的属性而论，一方面它不能真正脱离制度规范的依托，与制度价值具有同构性；另一方面它本质上又是行政人的道德决断权，吁求行政人的德性崇高。因此，规避自由裁量权的滥用危机，并使其朝着合理化方向发展，需要在构建责任伦理的目标中达致制度维度与伦理维度的严格优势策略，实现双方的正和博弈与互动发展。     

自由的三个维度

把自由理解为个人自由基础上的政治自由是西方意识形态历史发展的必然结果和现实需要。它忽略了自由的根基即社会生产水平。这种意义的自由仅是手段而非目的。只有把自由等同幸福即最高价值，它才是值得追求的，才可避免手段与目的的倒置。自由是对必然的克服，它有三个维度：克服自然力的奴役、摆脱人际压迫和精神束缚。自由的边界在根本上受到人类克服自然能力的规定。     

人的自由与人的世界

人的自由与人的世界林剑人作为类存在，在本质上是一种自由的存在物，自由自觉的活动，是人的最根本的类特性。然而，人的自由并不是一个永恒的常数，而是一个循序渐进，从低级到高级，逐步拓展，拾级而升的历史过程。作为这一过程的历史沉积的产物就是人的世界。“人就是...     

道德存在:把握完整的人的必要维度

人有三重存在,即人的物质存在、精神存在和道德存在。人的道德存在是人的社会本质所在,对于理解人、认识人有着非常重要的意义。在原生的意义上,人的道德存在实际上是人的道德潜能和基质,在人的后天社会生活中,人的这一道德潜能和基质实现了与社会理性、群体理性或职业理性的契合,形成了人的道德存在。迄今为止,人类的科学认识往往停留在对人的物质存在和精神存在的研究上,其实,人还有着道德存在这样一重内容。     

自由与人的本质

自由是一个关系范畴.它所揭示的是人与外部世界的关系和人自身内在的灵魂与肉体的关系.人与动物的分野就在于是否拥有真正的自由.人的自由是自己创造的,动物的"自由"则是天赋的.现实的人永远是自由与不自由的统一体.人的本质是人的能动性或人的精神,人的本质力量就是人的精神力量,它的指向就是自由.人的自由是一个无限的实现过程.自由的实现程度与人的本质的丰富程度是同步的.人类历史就是一部从本能发展出能动性,由能动性而形成人的本质,通过不断地发明、创造来强化人的智慧而丰富人的本质,永远向往和追求无限自由的历史.＃     

马克思自由范畴的历史维度

马克思对自由范畴的考察,采取了回到历史的进路.按照马克思的观点,政治解放虽然确立了人的普遍自由的权利,但现代私有制却解构了自由的平等基础.人的自由在市民社会的历史语境中呈现为历史的偶然性与个人的任意性.消灭私有制,达至个人与社会的共同合理的自由乃是未来社会的诉求,也是马克思自由观的根本取向.     

人的自由与现代性

现代性是社会学探讨的核心话题,几乎所有的社会学的理论都是围绕着这一问题展开的。从经典大师们对现代社会的论述,到后现代理论家们对资本主义社会的剖析,无不是在论说这一现代社会的存在方式。而自由和理性是西方文明的核心,人的自由是人类最基本的价值之一,它是阿基米德支点     

试论人的发展与人的自由和人的自由发展与人的全面发展

“人的自由发展”既与“人的发展”相关,又与“人的自由”相联。活动是人存在和发展的方式,人的发展是在活动中并通过活动进行的;人的活动有自主与非自主两种状态,人的自由就是人的自主活动状态;人的自由发展只能存在于人的自主活动状态即人的自由之中,但人的自由并...     

人的存在的四个维度——青年马克思的人的存在论

马克思创立了以实践为核心的人学理论,实现了哲学史上的人学革命。马克思的人的存在论包含四个维度:有生命的自然存在物是人的起点,自然赋予人生命,给予人生产生命存在的材料;人以自然界为对象开展实践活动,把自己的本质以存在的形式展现出来,确证了人作为对象性实践存在物;随着"物质劳动和精神劳动"的分离,人的精神生产越来越具有相对独立性,人成为精神生产、传播、承载的主体和载体即有意识的精神存在物;人以有意识的实践活动不断突破"受动"(自然和自身种的限制)追求自由,进而"再生产整个自然界",从而达到人与自然和解基础上的个体与类斗争的真正解决即人的解放,确证了人作为普遍的自由的类存在物。     

论人的自由与人的中介

作为“人的类特性”的自由 ,是“实在的自由”。从实践中获得的“实在的自由”,是解释世界的自由与改造世界的自由的整合。在人与世界的对象性关系中 ,人解释世界的自由和人改造世界的自由的占有及占有程度 ,规定于人的中介和人的中介的状况。人的中介 ,是人的自由的规定。缺失人的中介的自由 ,是“空的自由”或不自由。     

全面发展的人的“自由”应具备的三种维度

以人为本就是要实现人的全面自由发展.自由是人的全面发展程度的标志.人作为具有追求理性超越特点的存在物,自由往往体现在对束缚人自由发展的超越中,但是,超越是指人类立足于自然的束缚,同时要有超出自然束缚的愿望与可能.所以,表达人的自由的超越是有维度限定的,本文从以往对自由的论述出发,着重分析了作为全面发展的人的自由的三种维度空间.试图在实践上界定人的行为空间提供启示.