俄罗斯宗教哲学视野下的西方哲学危机与拯救之途——索洛维约夫的完整哲学观念

在俄罗斯宗教哲学家看来,西方文明自身蕴含的致命缺陷导致了人的存在危机,即人的物化与完整性的丧失。这种缺陷造成的结果是西方文明不断地在低级层面取得成就,表现在哲学上就是唯理论与经验论的对立。实际上,真正的哲学或曰完整的知识应该是经验论、唯理论和神秘主义的综合,其中,神秘主义是其基础,它既不同于经验主义、理性主义和神秘主义,同时又包含它们的所有客观内容。只有这样才能克服西方文明的缺陷、恢复人自身存在的完整状态。     

西方文明中心论的演变、本质和应对

西方文明中心论是近代以来西方资产阶级的理论与话语模式,发挥着在全球范围内实现西方资产阶级利益最大化的历史作用。自产生至今,西方文明中心论主要经历了乐观主义—悲观主义—悲观主义下的乐观基调三个阶段的历史嬗变。从本质上看,西方文明中心论在思想逻辑、历史作用、话语方式上具有一定的局限性、虚假性、迷惑性。当今,面对西方文明中心论全球蔓延带来的巨大挑战,不仅需要自觉划清西方先进文明理论与西方文明中心论的界限、划清学习借鉴西方文明优秀成果与盲目崇拜西方文明的界限,而且还要在借鉴西方文明的基础上,以价值自信为抓手,建设好中国特色社会主义文明。     

西方文明并不是一个整体——宗教信仰和价值观视角的分析

亨廷顿的“文明冲突论”强调西方文明的整体性、优越性和普世性.虽然美国与西欧在文明上同根同源,但是当代西方文明逐步形成新的“分裂”.研究数据研究显示,当代美国和西欧在价值观和宗教信仰方面差异显著,此结果表明西方文明并非铁板一块.本研究认为当代西方文明仍可视为欧美文明的集合,但同时也不能忽视已形成的明显分歧和当代发展的多样性趋势.对于西方文明必须从世界文明多样性角度考量,以寻求不同文明之间共有意义空间为目标,而不是简单的将西方文明视为一个文明整体面对待.     

命运交响曲——西方文学命运观的继承与发展

文学即是人学,从人类诞生以来,人的命运就是一个永恒的话题。从蒙昧的人类之初与天地自然的抗争,到意识形态形成时期与社会政治的抗争;从古希腊俄狄浦斯的神谕之下不可避免的杀父娶母,到哈姆雷特自我心理斗争的复仇始末;从堂吉诃德的盲目理想主义的骑士精神,到鲁滨逊机智与理性的冒险精神:这些无不是对命运的态度和反映。从这些与命运抗争者的身上,我们可以看出人类在自身的成长过程中,从对命运的恐惧、抗争,到对命运的彻底摆脱,从而把握控制自己的命运。在西方文学的漫漫长路上,一大批的作家正向我们奏响了人类在发展道路上的命运交响曲,神谕也罢,信念也好,在曲子中只不过是一些零散的音符,而作家们要表现的却是一个充满激情、斗志,富于人情、人性,却又复杂多变、亦真亦幻的宏篇乐章。本文将就西方文学中的几部重要作品——古希腊文学、《哈姆雷特》、《堂吉诃德》、《鲁滨逊飘流记》进行分析,通过文化发展的几个重要阶段的代表作,来反映的西方文学的命运主题。     

个人与文明的关系

个人和文明的关系是我们考察文化心理学的人类学起源的一个总结性题目。在这个题目之下,我们可以浏览一下有关个人与文明之间既存关系的一些理论。从我们的目的出发,可以区分出四种不同的理论。然而,这四种理论之间的相互联系非常紧密,因此,我们可以恰如其分地把它们看作是同一理论的四个方面。1.社会宿命论——第一种理论是关于社会命运的理论。这种理论尤为强调文明的起源和变化的重要性。相信社会命运的那些人把文明看作是一个封闭的系统,一个绝对的整体,它的存在不依赖于人类的力量和影响。这样,文明被看作是超出生物因素、心理因素或人类生活的具体事件之外的一系     

论重建和弘扬中国传统文化

文化与文明的差异是人类的各种差异之中最根本的。西方文明只是众多文明中的一种,西方文明的珍贵之处不在于它是普遍的,而在于它独一无二的特性。现代化并不等于西方化,保持自身文明和文化的精华,而不受西方文化中腐朽没落东西的侵蚀,是一个非常紧迫的任务。尽管传统文化在21世纪的今天并非主流文化,但它仍然是全面建设小康社会不可或缺的精神动力。传统文化中蕴涵着非常丰富的精神资源值得我们继承和发扬,我们应借助现代科学技术,大力弘扬优秀的传统文化,培育认同感和民族自豪感,树立民族传统文化的安全保护意识,逐步扩大中国传统文化的影响力。     

《东亚文明撞击--日本文化的历史与特征》评介

读过高增杰同志的新作《东亚文明撞击——日本文化的历史与特征》(广西教育出版社 2 0 0 1年版 ) ,回味作者提出的一些重要观点 ,感受颇多 ,浮想联翩。目前我们正处在 2 1世纪之初 ,回顾激烈动荡的 2 0世纪 ,各种文明的撞击十分深刻。世界格局在近百年来多次发生巨大变化 ,日本本身及其同相邻各国的关系也曾经出现过很大改变。日本认为它在地理位置上属于亚洲的一员 ,而在经济发达程度上则排入西方 (以欧美为主 )的行列。自从明治维新以来 ,日本主张“脱亚入欧”,学习西方 ,主动纳入西方轨道。第二次世界大战以前 ,日本加入西方帝国列强队伍…     

甘肃融入“一带一路”战略打造文化制高对策思考

甘肃是华夏文明名副其实的源头地区。由于甘肃地理位置特殊,这里还形成了富藏活态的藏传佛教文化、华夏民族秦汉民俗文化、内蒙古草原游牧文化和中国境内的回族文化,它们交相辉映,相映成趣,与当代汉民族文化一道反映着中华民族丰富多彩的民族融合与发展变迁,它们都统摄于华夏民族的祖源地文化——华夏文明文化。新时代,为了更好地构建手足相亲、守望相助的中华民族一家亲的中华民族文化基因和精神价值符号,我们需要继续坚持讲好中国故事、传播好中国声音、诠释好中国智慧。重视甘肃的历史文化宝藏,为构筑"华夏文明命运共同体"乃至"人类命运共同体"提供可供借鉴的经验、方法。     

西方文明的未来

西方文明的未来如何?我所要问的是西方国家中那种被我们笼统地称为"西方民主"的政治制度的前景如何,西方式的、就象我们在英国、法国、美国和西德所见到的那种民主制度的前途究竟是什么呢?这种自二次大战以来逐渐形成的民主制度在未来是否仍然能够维持下去?在今后的几年里,这种民主制度是否会发生变化或者根本性的变革呢?换句话说,处于危难之中的西方文明由于发生了重大的变化,是否会变得面目全非呢?     

罗马早期文明的特点

文明是人们对客观世界的改造,是人类所创成就的总和。人们在创造文明的同时,也改变着文明的主体———人类自身,推动着人类朝着更高的方向发展、演进。每个民族在进入文明的过程中,次序不一,时间不定,有共性,但确也存在着很大的差异。因此,对世界上各主要文明进行具体的研究,不但有助于加深我们对文明本身的理解,而且也有助于我们更加准确地判断文明的特性及其未来的发展走向。本文拟从共和政体、公民划等和成文立法等三个方面对罗马早期文明的特征作一剖析,以求教于学者同仁。一政治体制显然是文明的重要组成部分,它对于一个民族的生存、发…     

“人类命运共同体”理念的系统审视

“人类命运共同体”理念是习近平总书记对破解人类发展时代难题作出的前瞻性考量。“人类命运共同体”理念具有坚实的理论依据,继承和发展了马克思主义理论,传承和创新了中华优秀传统文化,赓续和升华了中国外交理念。“人类命运共同体”理念内涵丰富,体现了中国的文明范式,倡导新型国际关系,追求全人类共同价值。尊重平等、开放合作、互利共赢,是人类命运共同体的践行原则。“人类命运共同体”理念超越西方理想共同体蓝图,缔造了马克思主义共同体思想的当代形态,深化了人类对社会发展规律的理性认知,丰富了新时代中国特色社会主义大国外交的理论内涵,对凝聚全球正义的伦理共识、实现世界长治久安有重要的意义。     

论文明互鉴视域中的人类文明新形态

习近平总书记在庆祝中国共产党成立一百周年大会上首次提出人类文明新形态这一重要概念，而后在党的二十大报告中又再次强调中国式现代化的本质要求是“创造人类文明新形态”。在文明互鉴视域下理解和把握人类文明新形态，能够深刻领悟文明互鉴作为人类文明新形态的动力、以文明互鉴为特征的人类文明新形态以及人类文明新形态促进人类文明互鉴的内在联系。文明互鉴既是人类文明新形态的重要原则，又是创造人类文明新形态的必由之路。文明互鉴作为人类文明新形态的动力，在推动人类文明进步、开辟中国式现代化道路、促进世界和平发展以及构建人类命运共同体等方面发挥重要作用；以文明互鉴为特征的人类文明新形态，在政治文明、物质文明、精神文明、社会文明以及生态文明等五方面实现了对西方文明的超越；人类文明新形态的提出有助于打破隔阂和偏见、维护文化多元性以及推动全世界共同发展，进一步促进人类文明互鉴。     

礼乐文明的构成：“文质论”社会理论初探

相对于古希腊的城邦文明和现代西方的社会文明，传统中国形成了一种礼乐文明，其基本构成方式是“文质论”。质即自然，文即文明，文明是通过将内在于质的纹理文饰出来，所以，文明在根本上来自自然，不能超越、改变和破坏自然。礼学中的尚文尚质，在根本上都是一种文。“文质论”何以构成礼乐文明？本文分为礼仪和礼制两个层次讨论：礼仪是仪式层面的礼，其内在原理是以礼文来节文人情；礼制是社会政治层面的各种制度，其构成原理与礼仪相同。在这个层面，亲亲即质，尊尊即文。人类的群体生活并非文明的建构，而有其自然基础，即亲亲。由亲亲生出尊尊，就是在自然生生共同体中发现内在的尊尊秩序，把它文饰出来，并建立更大范围的文明共同体。在这个意义上，国家并不是必要的恶、社会契约或暴力机构，而是对生生共同体的文明转化。由于“文质论”和西方社会理论一样，并不把国家政治当做最高的文明制度，我们视之为一种社会理论，但它也与希腊政治哲学有共同之处，即来自自然，归于自然。     

海德格尔与马克思主义

二十世纪即将过去。也许,处在这个世纪末的人类,是有史以来最缺少世纪末心态的。这个世纪是人类历史上最具历史性的时期。人类在这一百年中,成就了历史上最辉煌的文明,然而也曾不只一次地险些以最野蛮的方式利用文明为工具来扼杀文明,葬送人类自己。经历了这样在同一时代发生的辉煌的成就与恐怖的苦难的人类,应增了几分成熟和冷静。人类学会了时时检讨自己,尤其是在辉煌的成就面前检讨。这完全不同于某个人在成绩面前的做作的谦虚。它是对人的本质的反省和回归。 这种对人的本质的反省和回归,不仅仅是一种纯粹的思的事情,而且在本世纪成为一…     

社会主义精神文明与马克思列宁主义意识形态

关于文明问题,马克思列宁主义的基本观点是:一方面认为无产阶级文明的形成和发展有继承性,另一方面强调与以往各种类型的文明相比,无产阶级文明是一种新的性质的文明。社会主义建设已经取得了很大成就,但这不但没有减弱,而是更加需要从理论上探讨文明问题。因为,只有深刻理解社会主义文明发展的一般规律,才能真正促进它的发展。显然,生活本身对文明理论的发展有着促进作用。此外,也有一些理论上的和内在的原因与问题,促使对文明学的一些重要问题进行积极的探讨。虽然近年来社     

汤因比的文明忧患论

斯宾格勒在历史哲学的发展过程中第一次敲响了西方文明的警钟。汤因比正是从对西方文明的忧患中展开其历史研究的。“挑战与应战”的原理是汤因比文明忧患论的积极发挥。晚年汤因比关注的范围由西方文明扩大到人类面临的全球性问题 ,并付诸于中国传统文化与高级宗教的解决途径     

基督教传统与西方现代宪政的起源

现代宪政国家是西方文明的产物,虽然时至今日,宪政的“福音”已传遍世界各地,宪政的正当性与可欲性已得到普世公认。然而,诞生于现代西方文明的宪政,最少就其起源来说,与西方文明或文化的其他元素的关系是千丝万缕的。从过去二千年的“大历史”的角度来看,基督教     

美国华裔文学管窥

美国华裔文学是美国文学的一个组成部分,又与中国文化有着千丝万缕的联系。华裔文学从诞生之日起,尤其是20世纪70年代以来,在美国文坛上取得了令人瞩目的成就。尽管如此,华裔文学仍然处于西方主流文化的束缚和抑制之下,而华裔作家内心既非美国人,又非中国人,而是处在夹缝中生存的变形的他者,他们所创作出来的形象丧失或部分丧失了华夏文明的传承标记,是该文化的变种或对立物。因此,美国华裔文化依旧是弱势文化和边缘文化。     

生态马克思主义与生态文明建设

生态马克思主义作为当代西方绿色运动与社会主义思潮相结合的产物,其进步意义与理论局限并存.在处理人与自然、人与人的关系上,生态马克思主义与生态文明具有价值关联性.生态马克思主义的新视野,为社会主义生态文明建设提供了重要启示.     

“宪政”与“限政”——基于西方宪政历史的考察

宪政作为人类制度文明的一个重要成果,是在人类社会发展到一定的历史阶段之后的产物,并随着人类历史的进展而逐渐发展。随着历史的演进,宪政在不同的历史时期它有着不同的关注点和面貌特征,甚至我们今天熟知的宪政限制政府权力的特征也仅仅是宪政在一定历史阶段上的关注点,将西方宪政简单地等同于限政不符合西方宪政发展的历史事实。