中国当代知识分子道德人格塑造

改革开放以来，中国当代知识分子，在中国的经济政治和社会其他领域发挥的积极作用有目共睹。但随着经济政治和社会生活的变化，知识分子在社会行为上所表现出来的问题也要深刻反思。在继承中国传统知识分子的优良传统基础上，知识分子应高举起“人格之独立，思想之自由”两面大旗，崇尚五四以来的科学与民主的精神，才能实现为万世开太平的宏伟目标。     

二十世纪中国传统哲学之困境与前途

作者认为，中国传统哲学在２０世纪面临内与外、知识分子层面与社会大众层面双重困境，而导致这种困境的深层原因则在于中国传统哲学自身创造力的衰竭。２０世纪中国的哲学家曾从“改造”、“拯救”、“创新”三个方向为中国传统哲学走出困境作出了努力，但均未成功。鉴于此，作者探讨了中国传统哲学未能摆脱困境的根本原因并对中国哲学之未来前景作了展望。     

论曼海姆的知识分子同情观

知识分子基于同情的社会良知“谋划”，能否“用他人的立场来看”社会是曼海姆现代知识分子观的能力要求，必须正视人文知识分子的身份危机、知识分子的使命与自我定位，以化解在科层制的日益严密、乌托邦走向终结和大众民主化的过程中当下社会面临自身与社会的“不可通约性”。     

五卅前共产党人对知识分子社会角色的探索(英文)

早期中国共产党人对知识分子的认识并非一个抽象的固定概念,更多是一个充满意见分歧和观念竞争的持续辩论进程。知识分子是否是中国社会变革的先锋,以及知识分子是否是一个“阶级”,曾经是得到全党关注的重要问题。中共党人探索知识分子与中国革命关系的群体“经历和体验”应置于近代中国思想社会演变的大环境中进行考察。     

文化批判中的焦虑与自省——西方学术界"知识分子理论"品读

盛行于20世纪西方学术界的“知识分子消亡论”,揭示和抨击了传统意义上知识分子在现代社会中角色转换和价值迷失的现象。本文分析了康德、朱利安.本达和萨义德等思想家具有代表性的知识分子理论,认为在永恒的矛盾面前,无论悲观抑或乐观,知识分子对普遍价值的尊崇本身体现了对现实局限性的“抑制”。而这种“抑制”,正是人类社会历史进程中知识分子所具有的最重要、最现实的价值。     

自由的理念:五·四传统之阙失面

年来谈知识分子问题之风大盛。经常入耳者,似乎仍不外是“社会责任感”云云。不消说,这也正是五四的精神、五四的传统、或说五四知识分子的心态:忧国忧民,时时以天下为己任。论者们之所论,多少给人以这样的感觉:似乎中国以后发生的事,实与知识分子们的社会责任感不强有关,因此今日中国知识分子最要紧的仍是要加强社会责任感。然而我却真正怀疑,近百年来中国知识分子的社会责任     

解决城市乞讨问题期待国家立法

2004年9月9日美国《纽约时报》报道：在中国，有知识分子认为：“当代中国应该是一个允许个人享有乞讨权的社会。”但也有媒体指出：“乞讨是一种不劳而获的形式，乞丐的行为实际上是在威胁和窃取他人的权利。”     

文化转型中的中国知识分子

在中国传统文化体系内产生了传统知识分子──士，士不是自由职业者，而是具有官僚等级身份，成为官僚后备队，发挥着为社会制造合法性及政治监督等功能。在第一次文化转型中，产生了以西方文化为背景的新知识分子，他们担当了新文化的启蒙者和传统文化的批判者的角色。在五四后的社会革命中，新知识分子转化为具有民粹倾向的革命战士，同化于工农大众，其特殊社会角色消失。在建国后，知识分子变成不具有独立身份的“国家干部”，并受“左”的思潮打击，丧失了知识分子的积极社会角色。第二次文化转型即改革开放中，现代新知识分子诞生，他们开始摆脱行政等级身份，向自由职业者过渡，并且重新担当起新文化的启蒙者和传统文化的批判者的角色。从而成为改革和现代化的中坚力量。     

论创造性思维与创造型人格

本文认为 ,创造性思维是创造的重要前提 ,而创造性思维与创造型人格具有千丝万缕的内在联系。从一定意义上看 ,2 1世纪将属于能承受社会变化和经济改革所带来冲击的具有创造型人格和创造性思维的建设者。因此 ,培养创造型人格和创造性思维 ,对于造就“自觉和全面发展的”“四有”新人 ,具有积极意义 ,也是 2 1世纪时代和社会发展的需要。     

话说“官丐”

从前,据说有人给中国社会各阶层的三教九流、各色人等“排座次”,共分出十个等级。知识分子和要饭的排在最后,称做“九儒十丐”。故而对于知识分子,人们每每戏称“老九”。但却不大听得叫乞丐们做“老十”。不知是乞丐的地位实在太低,贱得不足挂齿,还是因为别的什么?现在,知识分子的地位确是提高了,不仅一度在“老九”前冠以的“臭”字早已去掉,而且,再     

梁启超的日本观

梁启超的日本观辽宁大学历史系焦润明梁启超是对日本问题讲得较多的近代启蒙思想家之一。他的日本观形成于１９世纪末２０世纪初中国知识分子中普遍流行“师日”风潮之时，反映着那个时代中国人对日本的基本看法，具有突出的代表性。梁启超研究日本主要是服务于他的启蒙活...     

知识分子问题在中国的重大意义─—领会邓小平同志的一个重要思想

知识分子问题在中国的重大意义─—领会邓小平同志的一个重要思想于文廷知识分子是一个民族的理性的代表。知识分子的数量和素质，是一个社会文明程度最明显的标志。知识分子的成长，在现今时代，是决定一个国家前途的绝对必要的智力因素。正因为如此，人们从“文化大革命...     

“横渠四句”与当代大学生道德人格的培育

“横渠四句”作为中国传统知识分子的人格理想和道德追求，内含着认识论、价值论、方法论和实践论的多重道德要求。当代大学生肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任，当以“横渠四句”为志，竖起民族脊梁，彰显人生精彩。在当代大学生道德人格的培育中，“为天地立心”重在解决认识论的问题，旨在以大格局、高境界、宽胸怀的道德品性求知求真、爱己爱人。“为生民立命”重在解决价值论的问题，要以掌握人类命运、指明人生方向为己任，为天下苍生确立一套生生不息的价值体系。“为往圣继绝学”重在解决方法论的问题，旨在以真、善、美的道德标准为现实社会生活提供一个切实可行的实现路径。“为万世开太平”重在解决实践论的问题，旨在以强烈的使命意识和自觉的担当精神承担起社会安定、国家富强、人民幸福与民族复兴的重任。     

“伪士”与“真人”——鲁迅论知识分子的人格素养

关于知识分子的人格素养，鲁迅有着丰富的批判和论述。鲁迅所指的“流氓知识分子”（“伪士”）是那些在行动上和思想上无一定的坚持、操守和原则，随机应变、左摇右摆的“实用主义者”。而他呼唤那些与“伪士”相对的精神丰厚、内心坦直的“真的知识阶级”（“真人”）的出现。“真人”体现为“内曜”和“心声”两方面的含义，即：一方面要在物质汪洋中能用艺术来永葆精神世界的丰厚，使得内心大放光明；另一方面要能够直面内心的真实，不包藏、不伪饰，发出诚实而真切的声音。     

三位平民知识分子的生命历程--兼论中国知识分子的独立性

随着人类社会的发展,科学技术(知 识)越来越成为社会发展的重要推动力量。 知识分子是知识的主要生产者和传播者,因而研究知识分子阶层在社会结构中所处的地位,研究知识分子问题具有非常重要的理论意义和现实意义。本文通过对3位知识分子的成长轨迹及其特点的分析,考察中国平民知识分子的成长历程,力求探讨中国平民知识分子地位获得的一些问题。 关于知识分子的定义 关于对知识分子这一重要概念的界定,中西方的许多学者都给出了自己的相关表述。西方学者对于“知识分子”的定义颇有一些极端倾向,有的是过于     

传统伦理道德境界论探析

本文认为，中国传统主流伦理学最精彩、最引人注目之处，在于其着力闻发的道德人格与境界学说。文章从“圣”与“贤”的关系，成“圣”、成“贤”的方法与途径，对传统伦理道德境界论的反思三个方面，对传统伦理道德境界论的形成、发展、社会功能及其在近现代社会所面临的挑战进行了分析，认为古人着力塑造一个“成圣成贤”的理论体系，意在激发世俗之人加强伦理道德修养，最终实现人格与境界的跃升。     

关于全球性与民族性关系的文化解读

全球化已成为跨越 2 1世纪不可回避的现实。全球性与民族性的关系是这个话题中的一个重要的领域。人类学对“文化”的解释 ,与早期社会学“现代性”阐释是我们理解全球化进程的两个不同视角 ,它提供了探讨全球性与民族性关系特定的分析框架。全球性最大的特征是开放性 ,其引起的最广泛的社会过程就是文化互动。文化互动的多重功能 ,反映出全球性与民族性互动中正功能、负功能并存的性质。在全球化时代 ,民族人格因素再次被反观、被在全球化中提升 ,跨文化素养、跨文化人格是当今民族人格的一个侧面和延伸 ;同时民族人格又体现出独特的民族生活方式及其价值追求。全球化已完全改变了当代中国人对日常生活的理解 ,生活方式的选择与个人的自我认同紧密相关。对个人来说 ,对民族化人格的认同也意味着重建日常生活中的心理平衡。     

学习邓小平理论 积极探索高校知识分子工作新路子

在社会主义现代化建设中，高等学校肩负着为社会发展培养人才的重任。如何发挥高校知识分子的积极性，更好地培养新一代的建设者和接班人，是大学管理工作中的重要课题。在新的历史时期，认真学习邓小平同志关于知识分子的理论，探索新时期高校知识分子工作新路子，具有重要的现实意义。一、邓小平的知识分子理论与新时期知识分子政策党对知识分子的认识及其政策有一个逐步深化的过程。粉碎“四人帮”后，我国面临实现“四化”的历史任务。如何充分调动知识分子的积极性，使其为社会主义现代化建设服务，成为急待解决的重要问题。为此，邓小…     

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

五四运动后“救亡”与“启蒙”、“政治”与“文化”的交织与竞逐是我们理解中国近代史的一条线索。既有研究多将恽代英呈现为一个具有道德主义色彩和儒家伦理底蕴的五四知识分子，然而顺着这一思路，我们却难以理解他为何从温和的道德结社转向革命。本文认为，恽代英精神世界中的心学底色，以及他对青年会社会服务经验的借鉴，使他形成了与共产主义者相通的道德认知；道德结社的困境则促使他走向政党运动，以群众运动实践自己的道德理想。恽代英的早期经历为我们呈现了过渡时代具有儒学底蕴的知识分子面对现代政治秩序时的道德困惑，这有助于我们理解中国共产主义革命对德性的强调以及儒家中国的现代转化。     

当代都市人格与乡村人格的对峙

本文从对中国城乡社会的二元型结构分析入手，揭示了现代化过程中城乡人格变迁转型中的二元人格特征，并运用社会心理学理论对城乡二元人格的特质差异从价值取向、心理需求、个性气质、角色认知、日常行为方式五个方面进行了对比分析。文章还论述了当今社会众多融城乡双重人格特质于一体的“边际人”现象成因与趋势。最后，在探讨“双向城市化”的基础上，文章对现代化中“边际人格”的二元性整合提出了富有新意的见解。