论高攀龙的理学思想

论高攀龙的理学思想何孝荣高攀龙（１５６２～１６２６），字存之，号景逸，明南直隶常州府无锡县（今江苏省无锡市）人，万历十七年（１５８９）进士，官至左都御史。作为东林党的首领之一，高攀龙既是明后期著名的政治家，也是当时重要的思想家。他的理学思想宗奉程、朱...     

论高攀龙与刘宗周哲学思想之异同

高攀龙(1592—1626)是东林学派重要创建者和领袖之一,学宗程朱理学与之同时代的刘宗周(1578—1645)则追踪心学,是蕺山学派的创始人。他们在当时都有相当声誉和影响,学者并称高刘。在朝时,反对奄党专权,声气相援,关系密切。在哲学思想方面,有同有异,各有自己学派的特色。本文试用比较的方法探讨一下这两位学者的哲学思想。     

折衷朱王 去短合长——高攀龙格物思想平议

高攀龙论学特重格物,主张"学必由格物而入"。他痛感王学末流提倡"无善无恶"而带来的是非善恶混乱颠倒的学风世弊,重申程朱格物之旨,兼采阳明学致知之义,提出了独特的格物思想:强调客观面格知公是公非的标准,申明是非于天下;主观上将格物工夫落实于切己修身,由物格而知致,止于至善。其特点是明善而不著,格物以知本,认为致知必由格物而著实,一草一木之理亦所当格,意在折衷朱、王,去两短而合两长。     

段坚理学思想论析

段坚(1419—1484),字可久,初号柏轩,后来更号为容思,门人私谥“端毅”,兰州人,是明代甘肃最著名的哲学家,世称“容思先生”.他尊崇河津薛碹,其理学思想对后世,尤其对甘肃学术、思想界影响极大。《明史》有其传,《明儒学案》将他列于《河东学案》之中,冯从吾《关学编》及张翼《关学宗传》中都有他的传。他的外孙兼学生彭泽编纂有《段容思先生年谱纪略》。段坚著有《容思集》、《柏轩语录》。两书皆佚失,只有《皋兰明儒遗文集》中收有他的遗文十六篇及一部分诗作。     

新理学美学思想论

新理学美学是在冯友兰新理学思想的影响下诞生的,以"理"范畴为中心的共相学说是它的理论基石,方法论的转型是它具体展开的内在逻辑,本体论、艺术论和天地境界论构成了它的核心内容。新理学美学思想的理论建构不仅具有重要的现实意义,而且在理论上为我们考评"中国美学向何处去"这一问题提供了某种参照,揭示了美学研究的一种可能性向度。     

论王艮理学思想的时代性

如果说王艮独特的个性是成就其思想的重要主观原因,那么特定的大时代,是造就王艮"百姓日用即道"、"淮南格物"和"安身立本"等王学"异端"思想最现实的沃土.王艮的理学思想是活生生的社会生活在哲学上最直白的声音,最有力的诠释.     

论吕坤的理学思想及其特点

吕坤(1536—1618)是晚明重要思想家,但学术界对他作专门研究并不多,有涉猎者,又多认为他是一个反理学的思想家。笔者的观点与此不同,认为他是一位颇有特色的理学家,他的理学思想主要来自于朱熹理学。本文试图就吕坤的理学思想及其特点,作一简单的评析,以就教于专家学者。 (一) 理气关系(包括道器、太极阴阳)是理学哲学中的一个基本问题。它反映了一个理学家对思维与存在、物质与精神的哲学基本问题的观点,     

试析程朱理学的泛道德论思想

自冯友兰先生在旧著《中国哲学史》中以柏拉图所谓“理念”比附程朱的“理”,以亚里士多德所谓“形式”“质料”比附程朱的“理”“气”(冯先生新著《中国哲学史新编》仍保留了此观点),学术界多有人因袭之。我认为这种解释混淆了中西唯心主义哲学的不同特点,不足以揭示程朱理学在中国哲学和文化发展中所具有的特殊意义和作用,因此试对程朱理学不同于柏拉图和亚里士多德哲学的泛道德论思想作一辨析。     

论宋代词学思想的理学化

北宋中期以后,随着理学的成熟,理学思想逐渐向宋词的创作和接受领域渗透,成为词学思想的重要哲学渊源。在理学潜移默化的影响下,文人词学思想的核心逐渐从＂合乐软媚＂的本色论向醇雅中正的品格论转移。南渡之后,理学家积极参与宋词的评价和阐释,词学话语体系的建立或多或少地带上了理学的气息。理学以道德评价为旨归的美学思想更成为南宋后期词学理论的核心,并影响了词学思想在后代的发展方向。     

胡寅的理学思想

胡寅(1099-1157年),字明仲,学者称致堂先生.胡寅原系胡安国之兄的儿子,后为胡安国收养.经其父胡安国精心调教,潜心于学.后以北宋宣和进士甲科及第,并步入政坛.从政后临靖康之难,为政主抗金复仇,誓不言和.因投降派秦桧当国擅权,乞致仕,归湖南衡山治学.后复出,绍兴二十七年卒,谥文忠.胡寅的学术著包括<崇正辩>、<读史管见>等,另辑有<斐然集>,均是研究其思想的主要文献.     

南轩的理学思想

张南轩是胡五峰的大弟子,也是五峰之后湖湘学派的学术领袖。南轩在理学本体论、修养功夫论等方面均有相当的理论贡献。南轩又极其重视义利关系的研究和阐发,其在此方面的论述,既是对孔孟以来儒家核心人生价值目标的继续和发展,同时也对南宋时期士大夫树立远大理想,匡扶人间正义等,有重要的诱发和劝勉作用。在知行关系问题上,南轩同样有自己的真知灼见,既可能是王阳明知行合一论的先导,同时也避免了像王阳明那样的神秘主义似的偏颇之弊。     

论新理学中的“觉解”思想

“觉解”是冯友兰新理学思想体系中极为关键的范畴,它沟通了新理学的本体论和人生哲学。全面细致地分析这一范畴,有助于我们更准确地把握冯氏新理学思想的基本精神特质,也更有助于我们清晰地理解新理学体系中本体论与人生境界论的内在断裂。本文拟从若干方面对“觉解”...     

论胡安国《春秋传》的理学思想

胡安国将理作为释经的主要原则,用“理一分殊”的理学的方法,来处理和解释《春秋》里纷繁复杂的行为和事件。通过礼理结合,理包含礼,胡安国极力发挥《春秋》中尊王攘夷的微言大义思想,取得了巨大成功。胡安国的《春秋》对后世产生了巨大的影响。     

南宋林希逸的理学思想

宋儒林希逸的理学思想一直没有得到足够关注.笔者研究林氏的《鬳斋庄子口义》以及其晚年诗文集,逐步认识到林希逸是南宋理学家中一个有特色的人物.林氏思想集中于由内在进路体认天理,并且倡导开放的文化观,其基本内涵可以界定为:即心悟理、三教归一、归于自得.这是南宋理学发展中朱、陆之外的另一种思路.厘清这条思路有助于我们更好地理解南宋理学的内部形态.     

试论孙奇逢的理学思想

试论孙奇逢的理学思想王俊才孙奇逢（生于明万历十二年，卒于清康熙十四年，１５８４～１６７５年）字启泰，号钟元，晚年自号岁寒老人，河北容城人，十四岁中秀才，十七岁中举人。此后年长历事，黑暗、腐朽的社会政治使他无心于登科入仕。长期讲学著述、高扬修身立命之学...     

论“东南三贤”理学思想之异同

朱熹、张栻、吕祖谦是齐名于南宋时期的理学家蛉说难趸疃诘笔敝泄涎睾5厍?故世称“东南三贤”。其中,朱熹(1130—1200)为宋代理学的集大成者。他的思想在中国封建社会后期一直居于正统地位。张栻(1133—1180)、吕祖谦(1137—1181)的学术成就和影响虽比不上朱熹,然而各有特色。吕祖谦有深厚的家学渊源,注重历史和文献的研究,同时注意汲取当世不同学派的思想资料,创立了以史学见长、杂博著称的“吕学”。张栻是抗金名将张浚     

戴东原的反理学思想

<正> 在“乾嘉诸子”中,戴东原的学术成就是多方面的,称得上既广博又专精。他是汉学“皖派”的领袖,又是反理学的进步思想家。无论在文字、音韵、训诂的研究方面,还是名物、典制的考证方面,以及古天算学、古地理学都作出了出色的成绩,在历史上早有定评。因此全面评价戴东原的学术思想,需要各方面的专门人材通力合作才能做到。作     

论李贽《初潭集》对理学思想的批判

李贽的《初潭集》借批评异闻掌故,表达了他辞官之后对于时势的理论探索和思考以及不屈不挠的抗争精神。是书从哲学本体的角度对理学思想进行了深刻批判,表达了对于人的自然本性的追求与向往,体现出反对矫饰、弃假存真的叛逆精神。其对理学思想的批判,达到了那个时代应有的高度。