理性至上教学知识观批判

教学知识的理性取向源远流长,根深蒂固,在现代导致了“知识的异化”与“教学的异化”。人的丰富多彩、流动多姿的存在方式决定了知识形式的多样化,我们在重视理性知识教学的同时应当关注感性知识、个体经验、本土知识的教学价值。     

现代性风险与知识批判

现代性风险与知识的自反性密切相关。现代性与科学知识的互构意味着反思和化解现代性风险,必须依赖合理的知识策略。任何对绝对真理和终极知识的断言都只能加剧风险。必须承认知识的有限理性,寻求自然科学、社会科学与人文科学三者在实践过程中的融合与汇通,实现知识与价值的批判和自我批判。     

古代语文教学流派与风格的现代审视

教学流派是教育思潮、教学方法和教学艺术风格的综合反映。教学风格是在教学实践基础上形成的,有稳定性和独特性的教学个性特点和审美风貌。分析我国古代与当代的语文教学流派与教学风格,探究我国语文教学流派的变迁与教学风格的蜕变,可为语文教师的教学风格养成提供有益的启示。     

后现代知识观与语文教育的生活化拓展

后现代知识观以存在论哲学作为立论的逻辑前提,认为知识扎根于人的生活世界,知识的终极目的是对现象世界所蕴含的意义和价值的探寻。知识观的后现代转变,要求语文教育正视学科特点,树立语文教育回归生活世界的教育理念,通过不同课程类型的建构,寻求语文教育生活化拓展的途径。     

对知识学习与学生发展关系的重新审视

在我国,人们主要是在知识学习的界限内,或者说从知识学习出发理解学生的发展问题,并认为书本知识学习是促进学生发展的主要途径。按照新的发展观对于学生发展的取向以及发展的机制的理解,学生的发展尤其是作为生活主体的全面发展是在包括符号、交往、操作、反思、观察、实践等多种活动的结合与互动中实现的。由于书本知识学习在学生的全面发展中只具有特定的功能,同时也有其局限性,因此,在理解知识学习与学生发展的关系中,应确立知识工具论的观念,而不是知识目的论的观念;在把握知识学习在学校教育中的地位时,应明确知识学习是学生全面发展的必要条件,但不是充分条件。     

语文知识：是什么？怎么办？

在新课程改革和知识观变革的大背景下，再来讨论语文知识教学问题具有一定的理论和现实针对性。建构一个应用性的语文知识系统，这个系统既要关注到学生的语识学习，又要关注到学生的语感培养。在语文教学实践中，要立足于语文知识的建构性、默会性、情境性与整体性等特点进行语文知识教学。     

知识批判:庄子的哲学构成

庄子哲学的重要构成之一是从怀疑论视角对于知识的反思和批判 ,庄子主要从知识之有限性、知识之不可靠和知识蔽于用等方面对于知识进行逻辑清理 ,从而诞生自己的哲学话语和生命智慧     

汉学主义的历史批判

汉学主义作为一个新的理论范畴和批评话语已经引起了较为广泛的关注,但是欲将汉学主义构建成一个可行的研究范式仍然有大量工作要做,其中包括研究汉学主义的产生、兴起、历史演变和内在逻辑.汉学主义的发展经历了漫长的历史时期,通过审视汉学主义在演变过程中的关键时期,分析历史上一些主要的思想家和学者们撰写的有关中国的学术论著,批判对形成中国学术研究的方式产生显著影响的学术思想,可以获得一个宽泛的汉学主义演变的历史形成脉络,把握其作为中国知识生产的一种体系在形成过程中的关键点,并了解其性质和主要特征,从而对最终演化为内在逻辑的一些认识论和方法论原则进行定位.因此,对汉学主义的历史回顾其实是探讨其基本原则在历史上是如何形成的批判性审视.     

知识社会学与法兰克福学派的社会批判理论

文章讨论了法兰克福学派的社会批判理论与知识社会学的关系,以及法兰克福学派知识社会学的主要特点、贡献和影响.文章认为,法兰克福学派的社会批判理论不仅是一种社会哲学,而且包含了丰富的知识社会学思想.通过对资本主义社会的各种意识形态的批判,法兰克福学派不仅完善和发展了知识社会学分析的双重面向,而且开创了知识社会学的批判传统.文章探讨了法兰克福学派知识社会学的基本理论架构,特别是知识社会学的研究对象、研究内容以及研究方法等,并对其贡献和影响做了简要评价.     

要批判地继承传统的语文教学法

语文教学有其自身的发展历史和必然规律。我国传统的语文教学法在培养学生的自学能力、自学方法和语言表达能力等方面都有可取之处。语文教学改革必须以自己的先驱者积累起来的经验为前提 ,再兼取各家(国 )之长 ,方能达到预期效果     

后现代知识观与成人教育观念的变革

“终身学习”观念的确立体现了成人教育观念的根本性变革。后现代知识观为这一变革提供了内部动力,并将对成人教育实践的发展产生深刻的影响。     

"审美意识形态"与批判理论的学科化

国内人文学科理论建构的一个突出现象是早期批判理论的学科化。以“审美意识形态”论为例:它从马克思的意识形态批判中将“意识形态”概念抽离出来,将其与“审美”嫁接为一种逻辑上的种属关系,并以之为一个学科式定义的基本命题,由此而延伸出整个“文学理论”的学科知识体系。这种学科理论的建构方式导致批判理论知识性质的改变,隐藏着一种一统化、同质化的本质主义的知识观。     

语文知识教学的漫漫百年路

语文知识教学历来是语文教学的重头戏 ,同时 ,受制于一定时期的社会历史形势、教育的价值取向、对语文学科的不同认识、相关学科的研究状况等。对语文知识教学进行批判性地反思 ,辩证地、科学地认识其发展过程 ,将更有利于促进语文课程的整体改革和健康发展     

传统孝道的封建化及其批判

传统社会中,"孝"是一切道德的基础。但如果将"孝"人为地泛化,则必将使其失去本义而发生扭曲。传统孝道作为封建伦理道德的基石,带有明显的封建主义色彩。进入近代社会,进步思想家们把对孝道的批判与对封建专制制度的批判相结合,揭露了封建孝道的实质。但是,作为"孝"的最初本义——尊老敬老,我们却不能从根本上否定它,而这在现代社会中仍然是值得继续发扬光大的。     

以知识螺旋模型化解批判的地域主义的矛盾—批判与评价的三个层次

批判的地域主义一方面被视为在替代了后现代建筑的同时拯救了现代建筑，而另一方面因为其理论的内部矛盾而受到批判，问题的实质集中在批判和评价的方法上，集中在传统批判坚持明确知识而忽视默会知识，应用知识螺旋模型来重新看待这些矛盾，可以发现建立在实践和不断反思过程中的批判与评价的三个层次能够消、除这些这些矛盾，从而让批判的地域主义恢复它应有的理论位置。     

拜物教与批判逻辑——朗西埃的批判观念解读

在《“批判”的概念与“政治经济学批判”:从〈1844年手稿〉到〈资本论〉》一文中,朗西埃以“批判”观念的变化阐释了《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》的关联,由此证明了阿尔都塞的“认识论断裂”命题,即青年马克思的意识形态话语和成熟马克思的科学话语之间的区分。拜物教批判在这种转变中发挥了重大作用,不过,“物神”的双重维度则表明,物神既是对象客体,更是一种中介意象,指向了一种超越性存在。因而,拜物教不仅与劳动异化和资本外化相关,更包含着价值形式的定位。这构成了朗西埃批判观念转变的内在动因之一。他认为批判不应止步于解蔽式的意识形态批判,更是包含着价值认同和审美解放的社会实践。     

后现代知识观对高校基础教育的审视

知识观是人们对知识问题的总体认识和基本看法,有什么样的知识范式就有什么样的教育观念。后现代知识观具有动态生成性、境遇性、价值性、多样性的特征。基于后现代知识观的审视,我国高校的基础教育应在教育目的、教学模式、师生关系、评价机制等方面做出相应变革。     

论现代科技观的批判与重建

随当代科技革命的进步,科学技术对经济和生产领域起巨大推动作用的同时,也越来越给人类社会带来了极其不利的影响。许多西方学者对科技所造成的人类生存困境进行了分析和批判,其根本原因在于不合理的科技观所致。所以,如何在社会转型期建构一种合理的科技观,使之按有效的价值规范呈良性运行,保证社会文明的综合进程具有深刻的理论和现实意义。     

明末儒释道对西方生死观的审视与批判

以利玛窦的中文著作《天主实义》和《畸人十篇》为基础,首先阐释由利玛窦带入中国的西方生死观,继而以《圣朝破邪集》为底本,考察当时中国儒释道知识分子对西方生死观的态度,最后还原东西方文明及各自的代表人物在生死观问题上的相互批判和首次激烈对撞。     

知识观转型背景下教学价值观的重建

现代社会一个以“知识”的积累、占有、利用、创新为主要特征的知识经济时代已初露端倪。这种变化势必给 社会发展带来深刻变化的同时,也给与社会发展息息相关的教育带来影响。在教学理论中,转型了的知识观与教 学价值观的关系就成为必须探讨的问题。通过以“知识”为出发点,对后现代知识观在知识问题上的基本观点的解 析以及对传统教学在面临知识观转变的过程中,从教学实践的各方面所凸现出的弊端进行分析的基础上,尝试构 建一种合理的发展观,以期在实现人与知识(或更广义上讲“人与文化”的双重建构)的发展的同时,探究如何面对 知识观的转型去转变教学价值观,实现教学价值观的重建。