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最近国内出现了“国学热”的潜流,北大、人大、复旦大学都争相成立国学研究院,开设国学班,还专门招收所谓商界精英,学费动辄二三万。在上海,还出现了“孟母堂”,专门教小孩子念四书五经。在杭州,有人酝酿推出“淑女堂”,咨询电话络绎不绝,甚至有年轻人穿着汉服走上街头、公园。 相似文献
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王云鹏 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(9):249-252
汉服走向世界是中华文化复兴的自然结果,是中国文化走向世界的必然选择。首先,我们应该清楚我们的传播对象——"世界"。其次,重新定义汉服——不仅仅是汉民族服饰。再次,明确汉服对外传播的主要策略,这包含三个方面:弘扬东方美基础上的求变创新;追求传统的"活化",深度挖掘汉服的内涵;现代传媒手段的综合运用。通过这些努力,我们将能够使汉服再次回到世界艺术的中心。 相似文献
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根据旅游地的自然条件和文化传承而生产流通的物质类产品,如果在旅游线路和消费中能够很容易地被识别为地方的文化标志,那么它们就承担着旅游地物质文化传播载体的功能.促进南充市的旅游发展,需要有意识地借助汉服复兴的时尚潮流,发扬"中国绸都"的优势,促成汉服产业的形成,使旅游消费者建立"汉服-丝绸-中国绸都-南充"这样的思维图式,提升旅游地的文化品格.汉服在南充旅游文化传播中需要注意几个问题,如汉服的"丝绸"文化核心与质料的非统一性、推广汉服需培育和发展的二元消费市场、与其他旅游产品配套推出的市场布局以及经营模式等. 相似文献
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中秋节自己动手制作写上祝福话语的月饼,七夕节穿着汉服举行成人仪式……传统节日的习俗日渐兴起,这是国人对中国传统文化的自信心在日渐增加,而传统节日真正“归来”还有很长的路要走。 相似文献
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周星 《江南大学学报(人文社会科学版)》2012,11(2):94-99
艺术人类学以审美经验及艺术实践的跨文化研究为基本宗旨,但长期以来,对于"美"究竟是实质性的客观存在,抑或"美"只是在特定的传统文化脉络之下、意识形态式的政治话语体系之中、行业协会机制及艺术品市场的商业化运作的具体场景之内被人为地建构出来的?却始终存在着较大的分歧。文章试图以当前正在中国若干大、中城市里蔓延扩展的"汉服运动"为案例,通过参与观察的田野工作方法,实地调查积极投入"汉服运动"的一些都市青年男女的社会实践活动,进而探讨汉服之"美"的建构性。① 相似文献
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周兴维 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2000,(1)
据说,福利经济学定量了“看不见的手”使之形式化;又据说,市场经济是竞争经济,福利经济学就定义了“帕累托最优”。于是,我们便有了福利经济学第一定理——竞争均衡。然而不幸得很,作为零和博弈的竞争均衡,常常较少带来社会净福利的增长。因为在不愿、特别是在不能自由选择的情况下,竞争均衡往往是内耗,甚至是“窝里斗”;而独辟蹊径,善于创新,则往往会创造出特别的高效益好效益。 相似文献
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《市场瞭望(下半月)》2014,(2):155-156
十一前期,在资市市场沉寂已久的“百货板块”集体“雄起”,包括南宁百货、天虹商场、友谊股份在内的公司股价都出现大幅上涨,而据说幕后的推手就是所谓的百货微信O2O模式。 相似文献
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赵丙祥 《中国农业大学学报(社会科学版)》2008,25(3):171-177
近几年来,“历史”突然变成了人类学家、社会学家热烈追逐的对象,随之涌现出相当数量的机构、课题和著述;而且,据说还出现了对某些概念如“历史人类学”的“抢注”现象,说不定,在将来的某一本学术史著作中,这也会成为一个“事件”。 相似文献
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龚维英 《长江大学学报(社会科学版)》1986,(1)
一在荆楚人身上,长期背了一件“错案”,据说对周昭王之死,荆楚应承担“罪责”。白纸黑字,史有明文。例如: 一、《过伯簋铭》:“过白(伯)从王伐反荆。”王,有的学者释为周昭王,径书“反荆”作“楚荆”。 相似文献
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顾劝和 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
象“好——坏”、“美——丑”、“善——恶”、“强大——弱小”、“虚心——骄傲”、“节约——浪费”等这样一组一组的词,叫反义词。这些词都只能是词义相反的两个词互为反义,而每组词中的单个词本身则不具有相反的意义。这是我们都熟悉的。但是,据说有个外国人说,你们中国人说“大胜”是“战胜”,说 相似文献
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