何谓尊严教育

尊严需要教育的启蒙,进行任何形式的尊严教育工作的前提是必须对何谓尊严教育从理论上作出清晰的界定。尊严教育以引导个体自觉、理性捍卫人的尊严为基本目标,即通过各种方式有意识地引导个体平等尊重人的人格和合法权利,以保障人的尊严;通过各种方式有意识地引导个体不断进行道德完善和自我创造,以提升人的尊严。尊严教育以培养人的尊严意识为中心任务,即培养人在观念和行动中理性的尊严意识。尊严教育以构筑一切教育的灵魂为价值定位,即渗透到所有教育活动之中,并将“捍卫人的尊严”落实为一切教育活动的最高原则和限制性原则,道德教育、法律教育和心理健康教育是尊严教育的主要渠道。     

国家尊严与人的尊严

在法西斯统治之下,人被异化为国家实现权力集中的手段,进而成为被独裁者操纵的暴力工具,“国家尊严”“民族尊严”成为践踏个人尊严、实现独裁统治的道义力量和煽动口号。在当代法治中,“人的尊严”是人类汲取战争教训的积极成果,并已成为国际法准则和许多国家的宪法原则,成为所有人权的价值依据和伦理基础。国家尊严与人的尊严之间是一种既相得益彰、又相互拮抗的辩证关系。这种关系对法治国家和公民行为都具有指导意义,警示我们既要维护国家尊严,也要严格保护个人尊严。     

寻找人的尊严及其与生命伦理学的本质关联 ——兼论尊严概念的重要性

本文直面对于尊严概念的质疑,坚信人的尊严在生命伦理学中具有重要地位.通过对人的尊严的主体与客体的辨析,区分人的尊严与人类尊严、尊严与尊严感、尊严与尊严权,体现人的尊严与人的生命之本源关联,并指出人的生命尊严有不同层次的内容,体现生命尊严的普遍性、平等性,以及它对生命伦理学的意义.     

毛泽东尊严理论探要

毛泽东尊严理论具有丰富的理论体系,内容主要包括尊严的主体、核心特质、价值取向和实现路径以及重要地位等。毛泽东尊严理论奠定了中国共产党尊严理论的基础和基本架构。本文在分析毛泽东尊严理论形成的基础上,阐明其理论体系内容、历史局限和重要意义及对当代中国特色社会主义建设的启示。     

关于农民工尊严的思考

农民工在推动我国国民经济的快速发展、加快城市化进程等方面做出了重大贡献。然而,他们的付出没有得到应有的回报,他们的尊严没有得到应有的维护,他们仍然是城市边缘化的特殊群体。如何让农民工抬起尊严的头颅,不再卑微地生活,且真正融入城市,这是值得我们去关注和探讨的理论与现实问题。本文客现分析了农民工尊严的埂献,阐述了实现农民工尊严的意义,并提出了实现农民工尊严的相应对策。     

土犁鼠的尊严

智利北部草原上有一种鼠叫土犁鼠,这种鼠群居,但有一个不好的习惯,经常放臭气,身上有一种浓烈的臭味,草原灰狼从不捕食它们,对它们特别反感。     

尊严与权力

在中国，一个人但凡有点权力，总是喜欢将权力延伸到原本不该进去的地方，损伤甚至干脆打掉被管者的尊严，据说只有这样，才算尝到了权力的滋味。小时候，每当犯了错误又不肯轻易认账时，老师往往会冷不防地在同班同学面前，将平时侦查到的你所有的隐私，一股脑公布出来，让你感觉好似被猛然剥光示众，恨无地缝可钻。     

“人的尊严”概念及其演变的研究综述--以康德尊严概念的研究综述为重点

“保障、捍卫和促进人的尊严”是当今政府与社会的基本理念,将这一理念转化为现实的理论前提是对“人的尊严”概念进行准确的把握。就国内外学界对“人的尊严”的界定及其演变的研究进行综述,并鉴于康德的尊严观对理论和实践的重大影响,重点综述了学界对康德尊严概念的解读与研究;指出已有研究成果分歧的焦点、遗留问题及以后努力的方向,以期为当下关于“人的尊严”问题的理论研究与实践工作提供多种理论视角。     

论文化尊严

文化尊严,是文化所应有的纯洁性、独立性、独特性、严肃性、多元性、先锋性等等特质在一定的社会条件下所应享有的地位,应当受到的肯定、尊重与保护,因为它说到底是民族尊严、人类尊严、历史尊严。文化尊严是一个时代性、科学性、实践性很强的命题。随着中国进入建立社会主义市场经济体制新的时期后,文化尊严的内涵与外延发生了相应的变化,文化尊严受到来自各方面的挑战。如何应对这些挑战,笔者认为,第一,要把文化体制改革工作做得更细,区别对待;第二,要给予文化事业与企业单位以相应的投入,让文化与经济等同步发展;第三,采取多种渠道与措施,保持文化的严肃性、系统性、传承性和神圣性;第四,在文化立法方面,应解放思想,转变观念,有所作为,有所建树。     

消除社会歧视 实现人的尊严

人人平等享有不可侵犯的尊严,这一理念已经成为现代社会的核心价值。然而,尊严的实现在康德看来是在人与人的交往中,在社会中得以完成的。在当今社会,社会歧视是阻碍实现平等尊严的一个普遍性问题。消除社会歧视,实现人的尊严是迫在眉睫的任务。因此,从康德的视角入手,探讨当今社会歧视问题有一定的现实意义,它对探索消除社会歧视和实现平等尊严来说至关重要。     

康德道德哲学里人的价值和尊严探究

康德道德哲学从道德动机入手,阐明了善良意志、责任、规律的先验性,主观原则和客观规律的符合原则,定言命令的强制性、普遍性和必然性,得出"普遍立法""、人是目的""、意志自律"三大道德法则。从双重立场看待人,解释了自由的积极含义,赋予理性无比崇高的地位,彰显了人作为道德最终的自在目的尊严和价值,并对我国道德教育有着诸多的启示。     

成功来自尊严

皮尔已经是第三次失业了。当他在这天清晨走进这家在国内颇有影响力的建筑公司时,他已经暗暗下了决心,一定要尽最大努力得到这份工作。不然的话,拮据的他就只有卷铺盖离开这个城市,回到乡下老家去。     

财富创造者的伦理尊严

财富创造者的伦理尊严是人类伦理尊严的一种重要表现形式,它是指一个人以合乎财富伦理的方式创造了真正有利于人类生存和发展的物质财富或精神财富而因此得到道德上的肯定、称赞和尊重。人类社会往往借助于两个途径来维护财富创造者的伦理尊严,即个人的良好道德修养和社会制度的合理设计和安排。     

安乐死:生命的尊严

安乐死一直是法学界、医学界、宗教界等备受关注的问题。关于安乐死 ,有两种截然不同的观点。一是赞成安乐死 ;二是反对安乐死。笔者赞同安乐死。本文从安乐死的社会基础、法律实践及安乐死是生命尊严的体现 ,是生命权的重要内容几个方面来谈谈安乐死这一问题。     

网络化生存中人的尊严的浮沉

网络化生存已经成为现代人的一种重要生活方式。在这种生活方式之下,人的尊严有起有落。网络化生存的虚拟性和自由性促进了人际平等,增强了人的自尊感受,有助于人的尊严的彰显和实现。但是,网络化生存的虚拟性也极易淡化人的责任意识,其技术依赖性极大弱化了人的自主创造意识,使人的尊严受到贬抑。消除网络化生存对于人的尊严的负面影响,需要人们自觉地建立正确的网络世界的自由观,明确道德边界;同时充分发挥人的自觉主动性,变对网络的依赖为做网络的主人。     

论教育尊严

教育的尊严是指教育拥有的不容侵犯的尊贵地位与独特身份,它表现为教育能按其内在规定性不受干扰地对学生产生积极的影响作用。它有三个来源:一是教育自身具有优良的素质;二是教育拥有为自己辩护的勇气;三是社会对教育的认可与尊重。在当前,教育正在失去尊严,这主要是由教育的工具化、功利化、万能化和自身失范造成的。要维护教育尊严,必须加强教育的原创性研究,促进教育的专业化发展,增强教育者的教育理性,明确界定教育的责任,为教育提供必要的物质条件,捍卫教育的独立地位。     

心底的尊严

主题点评 尊严的含义：①尊贵庄严。《荀子·致士》：“尊严而惮,可以为师。”汉代的董仲舒在《春秋繁露·立元神》：“贤者备股肱,则君尊严而国安。”②可尊敬的身份或地位。宋代的司马光在《进〈孝经指解〉札子》：“体貌尊严,举止安重。”丁玲《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严,很大,高不可及,只呼吸都像表示出有与凡人不一样的权威。”     

平等的尊严

新房装修,水电管道改造好之后,便进入到铺砖的工序。大概需要10天时间。     

一分钱的尊严

人生也许有很多陷于贫困的时候，会被人忽略甚至嘲笑，然而贫困从来不是自认卑微的理由。他18岁时考上了大学．家里穷兄弟又多，所以，供他上学非常吃力。大学报到的时候，扣除学费后，身上只有几块钱，没有换洗衣服，都是晚上洗早上穿，没干也得穿。他是一个非常懂事的孩子，从不主动开口向家里要钱。     

尊严创造财富

四十多年前的一个冬天,美国南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的流亡者。沃尔逊人友善地款待这群流亡者。当镇长杰克逊将食物送到一个骨瘦如柴的年轻人面前时,年轻人问道：“先生,您有什么活儿需要我做吗？”杰克逊想,给一个流亡者一顿果腹的饮食,这是每一个善良人的朴实义务．他说：“不,我没有什么活儿需要你来做。”