浅析法兰克福学派社会批判理论的内在逻辑

从霍克海默、阿多诺的启蒙理性批判,到马尔库塞的单向度的人、哈贝马斯的交往行为理论,以及时至今日的霍乃特的承认理论,法兰克福学派在哲学、社会学、政治学乃至伦理学等领域中独树一帜,并在世界性范围内产生了巨大的影响。法兰克福学派的这些理论通过激烈的社会批判和超越性的思想批判来警示人们,以期推进社会和理论的健康发展。     

对法兰克福学派批判理论的认识——法兰克福学派大众文化批判与意识形态批判的分析比较

在“西方马克思主义中”,影响最大、持续时间最长的,要数法兰克福学派.这不仅仅是因为这个学派始终不停地发展活动,扩散影响,更重要的是,这个学派的影响已经扩展到许多西方国家乃至一些东方国家.本文阐述了对法兰克福学派批判理论的认识,特别是对大众文化批判与意识形态批判做出了一些分析比较.从历史的角度来看,法兰克福学派的批判理论对当时社会的影响、特点以及对这个学派批判理论的看法.     

论国内对法兰克福学派文化工业批判理论的评述角度

国内不少学者从唤醒传统文化及艺术精神、学术范式以及人本角度对法兰克福学派文化工业批判理论做出积极评价;也有学者适用范围、学派立场以及理性实证角度对其极限性进行评述;还有相当一部分学者采取理性的中肯态度。     

论马尔库塞社会批判理论的思想渊源

哲学是时代精神的精华。马尔库塞的思想产生于资本主义社会现实及战争年代的历史发展中,它揭示了资本主义的危机和法西斯主义对人类的伤害,反映了发达资本主义工业文明的发展及其给人类带来的种种威胁。基于这样的时代背景和社会基础,受海德格尔、弗洛伊德、马克思等学说的启发,在批判地继承众人理论的基础上,马尔库塞对经典马克思主义做出新的解释,对发达工业社会中人的异化现象给予深刻地揭露和批判,并提出了在新的历史条件下实现人的自由和解放的新构想。     

孔德社会结构理论批判

奥古斯特·孔德(Auguste Comte,1798——1857)是实证主义社会学的开山学者。他在《实证哲学教程》一书中首次用了“社会学”一词,并在建立资产阶级社会学体系上进行了开创性的探索。他将社会学分为社会动力学(或译“社会动学”)和社会静力学(或译“社会静学”)两部分。前者研究社会的运动、变化规律,即“实证的社会进步论”;后     

家庭观演变路径之浅析:从马克思到法兰克福学派

本文主要从以马克思为代表的经典马克思主义和以法兰克福学派为代表的新西方马克思主义这两大主义出发,立足于原著的梳理和提炼,从大体上试图分析出家庭观路向上的三次转型。     

论社会舞蹈的本质及其特征

以往谈到社会舞蹈与专业舞蹈这两者创作的差异性时,更多的是从“艺理相通而条件不一”这点上来区分与认识,即所谓在舞蹈艺术规律共同性的前提下的“扬长避短说”,于是则决定了社会舞蹈应该如此或不应该如此。无疑,“扬长避短”在创作中是必须注意的。但是,若进一步思考,这又并非是确立社会舞蹈自身本质的决定因素。我们知道,宇宙万物中     

论马尔库塞的批判理论的主要内容

马尔库塞认为,科学技术的不断发展,其影响力已经渗透了人们生活的方方面面,在此基础上,马尔库塞看到了科技的发展给人类带来的不仅是社会的进步和经济的发展,还给人类带来毁灭性的灾难。在其代表作《单向度的人》中,马尔库塞对当代资本主义发达社会进行了猛烈的批判,涉及了政治、经济、文化、思想言论、哲学等多个方面,其批判理论概括起来主要是三个方面:对科学技术、文化艺术、实证主义的批判。     

马克思资本批判理论及其当代价值

马克思的资本批判理论不是简单的经济学批判,而是一种社会学批判。当前的市场经济不是万能的,资本的逻辑存在着弊端,必要的时候我们要进入《资本论》中,用非实证的历史思维牢牢把握中国的发展趋向。     

论日本新感觉派作品的思想艺术特征

日本新感觉派是日本近代文学的重要流派之一。尽管日本新感觉派缺乏自身独立的文学理论体系,但其作品却带有明显的自身创作特色。文中拟从表现对象、思想内容、表现手法三个方面,以文本解读为基础,对日本新感觉派作品所呈现的思想艺术特征进行梳理。     

现代沙特阿拉伯王国的形成及其社会政治结构

沙特阿拉伯王国包括了阿拉伯半岛的绝大部分地区,拥有极为丰富的石油资源,在阿拉伯世界有着举足轻重的地位。这里,试对它的形成及其社会政治结构(这里主要是王权与神权的关系)作一些探讨。现代沙特阿拉伯王国始建于本世纪30年     

由批判到并蓄：社会性别理论的发展脉络

女性主义的理论的初始立场很大程度上是建立在对于男性为主导的知识建构与话语霸权,因此,毫不奇怪的是,初期的理论发展必然是对于原有知识体系的反抗与批判。但是,如果认为仅仅经由女性主义的批判就能完成对于男女不平等的解构,那么阶级、文化、宗教、种族、民族、市场等等一系列的不平等同样会造成男女的差异和不平等状况的因素就会被排除在外,从更为综合的性别不平等视角出发,扩充性别研究的视野,由此社会性别的理论由单一的女性主义源头扩展,进入主流的知识领域。     

泰州学派王艮的哲学思想研究

王艮基于阳明心学,提出了良知致的学说,并进一步提出天理良知日用良知的观点,强调良知本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物论,强调尊身立本、明哲保身,更加注重对个人价值的宣扬。王艮在承继阳明心学的基础上,大胆创新,尤其对良知说和格物论有自己独特的见解。他将视角贴近平民的生活,呈现出儒学平民化的特点,对儒学乡村化具有至关重要的意义。     

论城市独生子女家庭的社会特征

本文依据作者在湖北省五个市镇对1293个小学生家庭的调查结果,初步探讨了城市独生子女家庭在规模、结构、内部关系及外部关系等方面的基本特征。本文认为:我国城市的独生子女家庭,80％左右都是仅由父母子两代人组成的三口之家。这种结构完整、规模最小的核心家庭,是目前我国城市中独生子女家庭的典型模式;在家庭成员间的关系上,这种模式具有“点”“线”相等的特征,即成员间的关系既具有最基本、最简单、无重复的性质,又具有对象集中、互动频繁、关系强度大的特点;在子代家庭与祖辈家庭的关系上,独生子女家庭既比多子女家庭具有更为有利的客观条件,又比多子女家庭表现得更为积极,小家与大家之间的关系更为密切。     

卢卡奇社会批判的人本主义精神

对卢卡奇社会批判的理解,很大程度上要回归到他的人本主义精神才是可行的,人本主义对卢卡奇既有积极也有消极的影响,本文力图对这两方面进行分析和论述,以揭示出在卢卡奇社会批判之下的底层逻辑。     

从事物到信息：论韩炳哲对信息社会的批判

韩炳哲在《非事物》中,对信息社会进行了深刻的批判,指出信息社会让人们逐渐远离身边实实在在的事物,转而去拥抱转瞬即逝的信息。尽管信息社会释放了大量的生产力,让人们有更多的时间休闲与游戏,但同时也加深了人的异化。信息的泛滥具有不稳定性,无法给予人们生命的意义,让人们的生活陷入无聊与乏味,并且能够操控人类。韩炳哲认为,扭转这一处境的方式是回到事物之中。尽管韩炳哲对信息社会的批判有一定的局限性,但也具有广泛的启发性,能够引发人们对信息泛滥的思考与反思。     

“社会现代化”理论论纲

社会现代化是一种特殊的社会变迁。社会现代化是指社会在科学技术发展的带动下、以经济发展为基础、包括社会组织、社会价值观念等社会生活各个方面的全面发展过程。 社会现代化作为一种特定理论并成为一种世界性潮流是在本世纪50年代到60年代初期出现的。广大新独立的发展中国家为了改     

论中国特色社会主义社会法学理论

中国特色社会主义社会法学理论的发展探讨,是我国进入社会主义现代化建设以来进行中国特色社会主义民主、法治和宪政建设的重要实践。它是对人类政治法律文明的结合、概括和重新认识的过程。为了中国的传统文化建设和人类政治法律发展得到统一协调发展,对当前中国特色社会主义法学理论的框架进行研究和发展,形成具有中国特色社会主义社会法学理论。     

论刑事责任的根基——古典派和实证派犯罪学理论的启示

西方犯罪学中的古典派与实证派是犯罪学发展历史中举足轻重的两个流派,他们在研究方法、研究重点、犯罪观和刑罚观上均存在差异.本文论述了两种犯罪学流派犯罪学理论的启示.