伊斯兰教对回族教育的影响

本文欲从文化变迁的角度,对回族伊斯兰教育体系在其发展进程中与中国主导文化的关系作一番历史考察。主要涉及以下几个内容:一、回族伊斯兰教教育思想;二、明清之际伊斯兰教育与中国主导文化的冲突;三、当代回族教育中的文化适应问题探讨。     

论回族学者刘智的伊斯兰教观

作为一名回族宗教学者,刘智坚持伊斯兰教基本信仰,认真履行宗教功课,严格遵行教法禁戒,他的宗教观着重讨论的是“天道五功”,亦即人们通常所说的念、礼、斋、课、朝。刘智对于“天道”的阐释并不仅限于“五功”的实践,其思想的主旨十分明确。即惟有注重精神修炼才是重要的,而履行“五功”则是穆斯林实现其天道的一项基本任务,即所谓“敬服五功,以尽天道”。在他那里,实际上是把穆斯林日常的宗教功课当做精神修炼和灵魂净化的一种手段或方法,把“敬服五功”视为实现天道全部内容的基础或重要组成部分。     

论伊斯兰教的中国化和回族化

伊斯兰教进入中国的方式是宗教与民族俱来的。伊斯兰教作为外来宗教,它在中国传播,必然面临中国化的选择和实践;伊斯兰教作为世界性宗教,信仰伊斯兰教的穆斯林在中国多元汇聚,一体融合为回族,伊斯兰教也面临着回族化的选择和实践。中国化和回族化既有区别,又是一个过程中联系紧密的两个方面,是共同在中国特殊的政治文化环境中展开和完成的。     

回族的清真寺及其制度

回回民族与伊斯兰教之间深刻而又密切的联系,已是众所周知的。清真寺是穆斯林精神生活的重要场所,于是在中国就有了“哪里有回民、哪里就有清真寺”的说法?本文就回民清真寺及其制度作一概述。 一 清真寺又称“礼拜寺”,阿拉伯语称为“麦斯吉德”(意为礼拜安拉的场所),也有把它称为“白屯拉”的,意为“安拉的宅弟”。在我国,唐代人把它称为“礼堂”,如杜环在其《经行记》中讲,大食“有礼堂,容数万人,每七日,王出礼拜,登高座为众     

伊斯兰教在西北的传播

伊斯兰教在西北的传播刘富祯西北地区,包括陕西、甘肃、宁夏、青海和新疆维吾尔族自治区,有回、东乡、保安、撒拉、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等民族信仰伊斯兰教,是中国穆斯林的主要聚居区。唐宋之际,伊斯兰教伴随着中亚穆斯林的丝路之旅东...     

伊斯兰教在唐代活动述略——兼议伊斯兰教在中国早期文化传播的性质

本文从外交、商业、军事等方面追述伊斯兰教在唐代活动轨迹的基础上分析了伊斯兰教在中国文化传播的性质问题。提出中、伊两大文化系统之间的文化传播是出于丰富各自文化的需要。伊斯兰教在中国载体移植型的特殊文化传播方式不仅决定了异质文化间的排斥力和文化选择机制不能阻碍伊斯兰教在中国的文化传播 ,同时也决定了伊斯兰教在中国早期的文化传播所具有的伴生性质及其在中、伊两大文化系统中所具地位的演变     

西藏回族与清真寺研究的若干问题

1986年笔者发表了《西藏穆斯林的来源及其生活》一文(《宁夏社会科学》第3期),5年过去了,笔者又于1991年对西藏的回族和清真寺作了实地考察,结合中外历史文献,认为有必要作进一步的分析研究。 一、西藏的清真寺 在《西藏穆斯林的来源及其生活》中已谈到,据阿拉伯方面的古籍,早在唐代西藏的吐蕃王朝时期,逻莎(今拉萨)已有了一座清真寺及一个不大的穆斯林社团。宋元之际,由于缺乏史料,我们对西藏的清真寺无     

伊斯兰教和回族的丧葬习俗

伊斯兰教和回族的丧葬习俗谷文双，谷光琳丧葬习俗是人生礼仪习俗的一个重要组成部分。如果说诞生礼是接纳一个人进入社会的话，那么葬礼则标志着一个人最终脱离社会，是其人生旅途的终结。正是由于丧葬习俗在人生旅途的终结阶段而发生，因此，它不仅反映着一个民族的社会...     

明清时期云南地区清真寺的历史考察 --兼论伊斯兰教文化的本色化

本文以历史资料和历史建筑学的角度探讨了明清时期云南地区一些著名清真寺的历史沿革、建筑特点、文化特色和社会功能.在伊斯兰文化与中国文化的交互印证中,云南回回穆斯林社团在历史进程中非常出色地将世界两大文明文化中的精华融为一体,在坚定地维护了伊斯兰教教义和基本精神的前提下吸纳和发扬了中华文明的优秀成果,为云南伊斯兰教在多民族和多元文化环境中的生存奠定了坚实的基础.     

伊斯兰教在东北地区的早期传播

作为一种社会意识形态,伊斯兰教在中国境内传播过程中,也于元明两代伴随回回穆斯林迁徙足迹而传入到东北地区。这一时期回回穆斯林主要向交通便利、经济文化比较发达的东北南部地区迁徙,以及这一地区部分蒙古人,汉人等改宗伊斯兰教,这是东北地区伊斯兰教的最早渊源。本文仅就元明两代伊斯兰教在东北地区的早期传播问题,进行一些初步的探讨。     

回族形成的历史轨迹及伊斯兰教在回族形成中的作用

我国的回族人口仅次于壮族、满族,在少数民族中居第3位,足迹遍及各省市自治区。除海南省崖县的少部分使用“回辉话”外,回族普遍使用汉语言文字,并在日常生活特别是宗教生活中仍保留一些阿拉伯或波斯的语汇。农村中回族多从事农业,城市中则多从事商业。他们与汉族及其它各族在政治、经济、文化上有着多方面的紧密联系。     

我的回族学立论——兼谈回族和中国伊斯兰教的文化大体同构

本文系作者根据自己在第二次回族学国际学术研讨会上的发言整理加工而成。完全是作者初涉回族学的一点体会。作者根据自己多年来对中国伊斯兰教的研究,认为回族和中国伊斯兰教从文化角度看,是大体相同的。故尝试着从文化或文化学角度来参与回族学的立论。认为站在世界文化或中华文化的高度来立论,可以使回族学研究有较大的意义和价值,有较广大的研究群体,有较多的读者或受众。立论包括立论动机、立论要点、立论自评三个方面。还兼谈了一些有关回族与中国伊斯兰教文化大体同构问题的初步见解。     

基督教与伊斯兰教在青海的早期相遇——兼论基督教在青海的早期传播

1879年6月22日中国内地会传教士义世敦进入青海,开启基督教在青海传播及其与伊斯兰教交往的历史。随后巴格道、劳受福、宝耀庭等西方传教士来青,对青海各族开展传教活动,但收效甚微,因此纷纷转往它处。在传教工作停滞的情况下,1895年河湟起义中传教士的积极应对及清政府的基督教政策,为青海基督教带来发展的机遇。在此背景下,基督教与伊斯兰教有过多次友好相遇,后者对前者的传教活动予以有理有节地抵制,但感激前者在河湟起义后的慈善活动,此次慈善活动是近代基督教与伊斯兰教得以在青海和谐相处的重要原因。     

清代伊斯兰教在东北地区的传播发展

清代伊斯兰教在东北地区的传播发展麻秀荣，那晓波清王朝定鼎中原以后，东北地区的土地开发和人口流动开始逐渐步入高潮，伴随着关内各省回回穆斯林向东北地区的大量移动，以及相当部分新疆维吾尔等族穆斯林的被迫东来，伊斯兰教随之在东北地区获得了极大的发展，其传播发...     

回族伊斯兰文化传播的历史与现状

回族伊斯兰文化的传播在各个历史阶段都有不同的特点。在历史上,回族大分散的分布特点和围寺而居的居住格局,不仅诞生了回族自身的经堂教育体系,也使回族伊斯兰文化的传播高度依赖经堂教育,故步于民族内部。近代社会回族伊斯兰文化的传播在依托传统经堂教育的基础上,主要是依靠现代新式教育的创办和新式大众传播媒介——回族报刊,不仅使伊斯兰文化在本民族内部的传播得以延续,也开始向外族介绍和传播伊斯兰文化。当代社会回族伊斯兰文化的传播伴随现代化和全球化的进程也体现出多样性,在保有传统经堂教育的基础上,各种新式民办学校、网站、新媒体都在参与其中,使得伊斯兰文化的传播,不仅在不同民族之间展开,也开始迈向国际化。     

论伊斯兰文化在回族形成中的主导作用

伊斯兰文化在回族形成中究竟起什么作用?这是一个具有重要意义的民族学和宗教学课题。但这个问题至今似乎仍无定论。林松先生曾提出:伊斯兰教对回族的形成具有决定性作用。但也有一种较流行的观点认为:伊斯兰教只是回族意识形态的一个方面,没有伊斯兰教,也能形成回族。究竟如何认识这个问题,看来有必要进一步讨论。 首先应指明从哪个角度认识民族与宗教的关系问题。长期以来,人们对民族特征的认识,主要依据斯大林关于民族的定义:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言,共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”据此,一些同志认为回族的形成主要在于这四项条件,伊斯兰教作为“共同文化”对回族形成虽有一定作用;但不是主导作用。所以得出了没有伊斯兰教,也能形成回族的结论。许多同志一再     

从回族角度谈伊斯兰教的中国化

伊斯兰教作为一种外来的宗教文化 ,传入中国后经历了“蕃坊”、儒化和回族化阶段。在与中国主流文化的碰撞中 ,不断吸收汉文化的因素 ,实现自身的再造 ,发展成为中华民族大文化的组成部分。从回族形成和发展的角度看 ,伊斯兰教的中国化包含着伊斯兰教的回族化和回族化的伊斯兰教两层含义。     

郑和下西洋与伊斯兰教在东南亚的传播

近年来,对于郑和下西洋在政治、经济、文化乃至科学技术等方面的活动和意义,国内很多学者都作了深入的探讨和研究。然而,对郑和航海与伊斯兰教在东南亚传播之间的联系,目前见到的研究成果还不多。当然,这与涉及这一问题的史料较少有很大关系。从各方面的情况来看,伊斯兰教在东南亚,尤其是在印度尼西亚和马来西亚的传播与郑和的航行之间有密切的联系。在今天中国扩大对外开放,进一步走向世界的时候,开展对这个问题的研究,不仅具有学术价值,而且也有重要的现实意义。一、问题的提出我们知道,伊斯兰教在全世界的传播路线和时间大致是这样的…     

试论宋代伊斯兰教在河陇地区的传播

关于伊斯兰教在中国的传播和发展，历来所论颇多。宋代伊斯兰教的发展，学者大多将注意力放在伊斯兰教在广州、泉州等地的传播、发展上，对其在西北地区的传播也只限于讨论它的传播过程，对这个过程中的一些规律却重视不够。关于各国伊斯兰教徒在河陇地区的活动，杨怀中先生在其《宋代的番客》一文中有较为精审的阐述，但杨怀中先生的这篇文章重点乃是探讨宋与伊斯兰教诸国在中国的贸易活动，     

试论伊斯兰教在福建的传播和特点

试论伊斯兰教在福建的传播和特点何绵山伊教兰教传入福建的时间，有多种说法。有的认为唐代福建就有伊斯兰教度动，其主要根一据以下一些史料：１．明代何乔远的《闽书·方域志》：“吗喊叭德（穆罕默德）圣从门徒有大贤四人，唐武德（公元６１８～６２６年）中来朝，遂传...