《说文解字》从“介”字研究

《说文解字》中从“介”字得声的字共有17个,这些字在语音上都具有相同或相近之处,在意义上也具有相通的地方。从古文字来看“介”字的意义有多种可能,并非像许慎在《说文解字》中的释义那样“畫也。从八从人。人各有介。古拜切”,它可能有小义、铠甲义、大义、间义等多种内涵。把从介得声的字进行梳理归纳有利于我们更深入地理解“介”字的本义和更好地使用“从介得声”的字。在归类的过程中主要依据“右文说”的理论,归类之后进行比较发现“介”字具有反义字的现象。     

《说文解字》中的“奄”族字试析

据形音义皆备的、具有分化孳乳能力的母文表义这一思路，将《说文解字》中收录的１３个“奄”族字加以剖析，分成具有”大”义、“覆盖、蔽藏”义、“无光明、错暗、黑暗、黑”义、“覆盖、遮蔽、盛装物体的东西”义的几组同一母文（右文）而古音相同、相近，意义相通的字，论证这些字的意义与其母文及其外化符号有密切的关系。且把《汉语大字典》所收录的《说文解字》以外的近５０个“奄”族字，略作分析，分成具有“覆盖、蔽藏”义、“急遽、忽然”义、“不奢侈”义、“覆盖、遮蔽、盛装物体的东西”义这７个组同一母文（右文）而古音相同、相近，意义相通的字作为附录。并把《汉语大字典》所收录的包括《说文解字》所收录的１３个“奄”族字在内的６０个“奄”族字与母文“奄”字的关系用表示意于文末。     

“乔”族字试析

从同一母文孳乳分化出来的一族字,和母文在意义上是相通的,且和母文形体上有密切的联系,读音相同或相近。笔者试以“乔”族字为例,把“乔”族字分成具有“高”义、“大”义、“长”义、“曲”义的几组字,论证这些字与其母文“乔”的引申关系。     

王阳明的中庸修养论

王阳明的中庸修养论徐儒亲王阳明的学说，主要是关于道德修养的学说。其核心是“致良知”，而贯串于其中的方法和准则乃是中庸之道。中，就是中正而不偏颇，适中而无过不及，恰到好处而适得事物之宜的正道。庸，有两种含义：一作平常而普遍解，二作运用解。综合“庸”字的...     

求"守中"而致"极高明"

通过对庄子“材与不材”的解读,认识到道家的“守中”与儒家的“中庸”虽然有许多相通之处,但由于在价值取向上的不同,二者最终走上了不同的道路,在看似相同的外表下掩藏着的是绝对的不可调和的差异。     

试析我国古代“诚”与“信”思想及语词的发端

诚信是我国传统道德重要的规范之一。对传统中国社会生活的方方面面，诸如经济上的经营之道，政治上的为政之道及伦理道德的养成之道都产生了深远影响。是中国古代经济伦理思想的重要组成部分。“诚信”作为一种道德范畴，在人类进入阶级社会以前的上古时代就开始萌芽了。它起源于人们日常活动及人对自己行为的自觉自律。而“诚”与“信”又是两个有着不同含义、相对独立又可互训相通的字。“诚”与“信”最初是单独使用的。从先秦开始，“诚”与“信”即开始连用，意义没太大变化。     

古纽章系类属考辨

章系字(照系三等字)与端系字、见系字等皆有谐声关系，且在中古多变为齿音，分化条件复杂，所以，在章系字的归属问题上有两派意见：章系归端，章系与端系相通而不相同。究竟孰是孰非呢？有四点可以证明后说更有道理。一是章系归端论者考证方法有问题，二是古文献材料不足以证明两系读音相同，三是口语材料——现代方言中章系、端系分别明显，四是章系归端则音理难以解释清楚。     

重言的性质

重言，训诂学术语，《辞源》称“叠字”，①《辞海》和《传统语言学辞典》分别表述为“由两个相同的字组成的词语”②及“由两个相同的单音节词构成的词语”。③《中国语言学大辞典》也列重言一条，并作了较为详细的解释：“重言，也叫‘重语’、‘重文’。两个相同的汉字叠用。分为两类：（1）叠词。两个形音义完全相同的单音词重叠，其意义基本上是单音词意义的叠加，但增添了新的附加意义。如‘渐渐’、‘岁岁’等。（2）叠字。两个形音完全相同的单字重叠，其意义与单字意义没有关系，往往随文释义。……并且常用来摹状表声。”“学者们…     

“周”字溯源

在现行工具书中，“周”字有两个基本义项，一为稠密，一为环绕，其他义项皆由它们引申而出。但是，追本溯源，此二者既非一词，亦非一字，只是读音相同。稠密义字作“周”，环绕义字本作“勹舟”。清段玉裁《说文解字注》在“勹舟”字下注曰：“勹舟与周义别。《口部》曰...     

据理识字——“字理识字法”初探

汉字的识字法有很多，这是好事也是坏事。识字法多在一定程度上解决了“汉字难”的问题，但往往使人有时不知某字到底应该用哪一种。本文主张用“字理识字法”统帅其他识字法。“字理”为主，其他为辅，融成一套完整的汉字识字法。“字理识字法”认为：成千上万的汉字是由２００来个基本字构成的。构成的方法也只有两种：一是以形示意；二是用已有的字表意兼表音。学会了这些基本字，再掌握了汉字的构成法，所有汉字就会迎刃而解。这种识字法符合人的认记规律，老师好教，学生易学。对提高民族文化素质，对外汉字教学，繁体与简化字沟通等，都有极大意义。     

声符性质不同的三种形声字——母文孳乳字、[狭义]右文表义字、纯声符形声字

纵观形声字发展的历程,可以发现,形声字的声符有三类:有一类声符曾经是该类形声字的“母文”,意义与其所构成的形声字的意义相通;有一类声符虽然没有做过“母文”,但是它也能够提示由其所构成的形声字的意义;还有一类是纯粹的声符,在其所构成的形声字中不表达任何意义。这三类形声字的声符性质不同,可分别称为“母文”、“[狭义]右文”和“纯声符”;相应地,由它们构成的形声字也可以分为三类:母文孳乳字、[狭义]右文表义字、纯声符形声字。这三种形声字代表了形声字从古至今发展的三个不同阶段,构成了形声字的主体;同时,三种形声字里的声符的性质不同,其中反映出的造字者的“形声”意识也不相同。     

并列式成语的四声序列

零、题解(一)本文所言“并列式成语”,是指在结构和意义两个方面,前二字与后二字均为并列关系的四字成语,如“跋山涉水、苦口婆心、口蜜腹剑、扑朔迷离”等。它不包括前两字与后两字在结构上相并列,但从整体意义上为连动(如“投笔从戎”)、兼语(如“引狼入室”)、偏正(如“分道扬镳”)、紧缩(如“落井下石”)等非并列关系的四字成语。至于象“南辕而北辙”之类的成语,前两字与末两字虽在结构和意义上是并列的,但中间有连词“而”,不是四个字,当然也不能列入其中。     

中庸：从孔子到子思

中庸：从孔子到子思余润泽，郭沂中庸是儒学的基本范畴之一。在先秦儒家中，对中庸论述最多者，莫过于孔子和子思。从整个中庸思想的发展过程看，从孔子到子思是一个重要环节。本文试图通过考辨有关文献，对这一环节作一探析。“中庸”这个复音词是由“中”、“庸”两个单...     

留给明天

在同学们的作文中，时常遇到“既”与“即”混用的情况。造成混用的原因主要有二：一是两个字的音、形都较为相近；二是不理解它们的意思及其含义。要想解决混用这个问题，必须弄清这两个字各自所表达的意思。“既”表示动作完成，引申为“已经”“完了”等。可组成“既然”“既是”等词语，一般用在句子的上半句，     

中国古代诚信思想的发生学分析

诚信是我国传统道德重要的规范之一。对传统中国社会生活的方方面面,诸如经济上的经营之道,政治上的为政之道及伦理道德的养成之道都产生了深远影响。是中国古代经济伦理思想的重要组成部分。“诚信”作为一种道德范畴,在人类进入阶级社会以前的上古时代就开始萌芽了。它起源于人们日常活动及人对自己行为的自觉自律。而“诚”与“信”又是两个有着不同含义、相对独立又可互训相通的字。“诚”与“信”最初是单独使用的。从先秦开始,“诚”与“信”即开始连用,意义无太大变化。     

河南方言动物“阉割”类词语诠释

河南方言对不同种类的家畜和家禽使用不同的阉割词语,这些阉割词语,归纳起来大致有两类：一类是阉割动词,一类是包含有阉割动词的合成词。这些阉割类词语具有两个明显的特征：第一,大多阉割词语属于会意兼形声字,即两个构字部件中,一个部件表意,一个部件既表音又表意;第二,一个阉割词语创造出来后,就会隐喻引申到其他动物上,形成阉割词语在使用上相通的局面。     

《离骚》“伯庸”考

《离骚》首二句说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”其中“伯庸”是谁?它到底是个怎样的称呼,历来歧解纷如,未有确论。东汉王逸说:“值庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。”(《楚辞章句》)王氏以“伯庸”为屈原父考的字。唐吕延济则说:“伯庸,原父名也。”(《文选》五臣注)     

《岳阳楼记》“越明年”训释定谳与岳阳楼的增修时间

范仲淹《岳阳楼记》“越明年”作何解读，其中既有史料解读的分歧，也有词汇训释的差异。“越明年”的解读，当从历时性的语料研读入手，找出直接的证据。从时间记载确切的墓志资料可以看出，“明年”指的是次年，而非第三年；“越”字与时间连用，有“越”+时间点、“越”+时间段两种，前者表示的即“越”字后的时间，《岳阳楼记》之“越明年”正是如此。后者表示的是跨越、度过一段时间，“越”字为动词。在“越”+时间点这种用法上，“越”与“粤”相通，“越以”和“粤以”用法一致，“越”“粤”二者均是句首无意义的虚词，不能训作介词“到”“于”等义。因此，“越明年”即“明年”、次年之义，在《岳阳楼记》中，指的是庆历五年，而非庆历六年。对滕子京《与范经略求书记》时间的再解读，也可判定岳阳楼增修在庆历五年，与词汇的训释结果相吻合。     

谈谈《诗经》中的“烝”字

《诗经·豳风·东山》一诗具有较高的文学和史料价值,行文通俗流畅,不甚艰涩;但是,其中也有难懂的字。比如,第一章中说:“(?)者蠋,烝在桑野。敦彼独宿,亦在车下。”其中有一个“烝”字。第三章中说:“有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年。”其中也有一个“烝”字。这两个“烝”字的词性和词义就不大容易认识。现代各注本对这两个“烝”字的解释分岐较大,就是某一个注本,也往往罗列几种     

"奄"族字补析 --《<说文解字>中的"奄"族字试析》续论

根据形音义皆备的、具有分化孳乳能力的母文表义这一思路,将《汉语大字典》所收录的60多个“奄”族字加以剖析,写成了《〈说文解字〉中的“奄”族字试析》一文,剖析了《说文解字》中收录的13个“奄”族字,并附录了《汉语大字典》所收录的《说文解字》以外的近50个“奄”族字,略加分析,分成具有“覆盖、隐藏”义、“相及、相合、比长短”义、“黑、污浊、肮脏”义、“疲乏、病”义、“急遽、忽然”义、“不奢侈”义、“覆盖、遮藏、盛装物体的东西”义这7组同一母文(右文)而古音相同、相近,意义相通的字。现补析、论证这些字的意义与其母文及其外化符号有密切的关系,并把这些“奄”族字与母文的关系用表示意于文末。