论诗与禅的互渗

从宋代文字禅出发对诗禅关系作番考察，文字禅的形成可看作诗歌艺术对禅宗渗透影响的结果，禅宗内部亦形成了独特的禅家诗论。由此立论，诗禅关系并非时人所论为禅对诗的单向渗透，而是一种双向渗透，这种互渗有其本体论、自然观及表现论方面的必然性。     

文学与病理学的互渗关系

在比较文学跨学科研究视野下,文学与病理学之间存在着互渗的关系。疾病对文学的影响体现在对创作主体本身及文学思潮等多方面,文学对病理学的影响体现在对创作者自身以及社会的疗救效用上。     

仪式婚的若干法律问题思考

新中国成立后,国家通过立法一举废除了仪式婚,改采登记婚。但由于民间传统习俗的影响和一些人法制观念淡薄等原因,仪式婚仍在一定范围内存在。仪式婚的形成与发展有其深刻的社会历史因素,因此,我国司法实践中对待仪式婚效力的态度也相应发生了变化,但在目前形势下,对仪式婚进行法律保护仍具有一定的必要性,其合理方法是进一步完善我国现行婚姻法律制度,即在某种情况下将仪式婚纳入法律轨道,实行婚姻法上的"一法二制"。     

我国仪式婚的法社会学思考

我国传统的结婚方式是仪式婚,新中国成立以后转而改为登记婚。此种立法忽视了民间大量存在的仪式婚,不仅不利于法律制度和现实民俗的统一,也为违法婚姻提供了可乘之机。对于民间长期存在的仪式婚习俗,如果我们不把它当作陈规陋俗而与法律制度尖锐地对立起来,反之,能够正确地认识这种传统习俗的积极价值并加以有效利用,将对现代婚姻制度的实施起到有益的推动作用。     

浅谈文学与音乐的互渗与互补

文学、音乐艺术虽然都有自己独特的艺术魅力,但它们之间也存在着相互借鉴、补充、配合、孕育和启发的关系。通过这些关系,使作品产生意想不到的艺术效果和更高的艺术价值。     

黎族和马来族间的环流与血缘的双向互融

人类 学界对马来族 的 族源， 向来 有 来自 中国 云 南说 和来 自中 国 东南 沿海 说。 其实，马来族和中 国古越族之间文 化的相似性说 明了彼 此间 的相互 环流 和血 缘互 融。中 国和 马国的出土文物 ，也提供了大量的 证据。因此，从海 岸民 族的地 理环 境、生 活环 境以 及观 念的 特征中可知，以当 今海南岛黎族为 代表的中国古 百越族 和马来 半岛民 族之 间的 环流 与血 缘的 双向互融。     

戏剧改良：新旧形式的互渗互改

本世纪初的戏剧改良是革命家和艺术家的联合运作，它体现了当时社会、艺术、革命、趣味的互动以及中西文化的冲突和融汇。也具体表现为艺术上的戏曲不断西化的过程和话剧传入后不断中化的景观。     

“血缘家族”质疑——关于兄妹婚问题的反思

人类婚姻形态发展史上到底有没有一种作为婚配关系制度社会规范的兄妹婚? 讨论这个问题必然要涉及摩尔根的婚姻形态演化模式,特别是其中所谓的“血缘家族”这一个关键性的概念。一“血缘家族”这一概念是摩尔根依据对太平洋波利尼亚群岛土著民族、尤其是对其间的夏威夷岛土著人社会的判断提出来的。按照他的说法,“血婚制家族是第一个组织的社会形     

时论杂文和新闻报道的共通与互渗

文章探讨了时论杂文与新闻报道在文体特点、思维方式和创作等诸多方面存在的共通与互渗,认为这种关系体现了时代与文体发展的必然要求,希望对新形势下的文体革新有所启发。     

谈中西思维模式的差异与互渗

相当长时期以来 ,以“天人合一”为主导的中国传统思维模式和以“主客二分”为代表的西方思维模式一直在进行互相间的影响和渗透。这种哲学现象体现了中国和西方国家正好相反的文化转型 ,它对于正在经历现代化洗礼的中国文化来说 ,可以起到激励与警醒的双重作用     

泰国民间故事与民俗的互渗相成关系

泰国民间故事和风俗习惯你中有我,我中有你,互渗相成,相得益彰,因此,在研究泰国民间故事时要结合民俗而进行分析,研究泰国民俗也同样离不开对民间文学的分析。     

国家形象与市民文化的互渗融合——宋代元宵诗词的集体欢乐书写

在宋代元宵诗词中,以集体欢乐为主题的诗词占比较高,体现出国家形象、儒家理想与市民文化的鲜明因素及其协调融合。在关注国家、政府权力彰显时,审视百姓市民共享欢乐的真实践行;在聚焦百姓权益的实现中提升对国家、政府形象的社会认同;在表达自我愿念时,又不忘张扬国泰民安、人性人欲实现的同情心、同理心。宋代元宵诗词因为以上三个维度的融合,避免了这类题材单纯享乐、感官追求的浅薄化;规避了一味说教、迂腐刻板的学究气,无论在境界品格,抑或书写技巧方面均较唐代大为充盈,亦为后世元宵诗词书写树立了不俗的榜样。     

虞舜南巡狩与勾吴的发端

有虞氏的地望在今豫东一带 ,在进入华夏国家文明之时 ,有虞氏却在华夏历史舞台上消失不见了。从文献记载中有关有虞氏的去向有二 ,一是苍梧 ,一是鸣条。而从考古学文化遗存分析 ,苍梧之说不确。结合文献记载与考古学研究 ,有虞氏的去向应为从豫东沿淮水至江淮东部 ,再沿邗沟至宁镇地区 ,从而导致了勾吴文明的发端     

基诺族的艺术与生活

基诺族约一万人左右,世代聚居于云南西双版纳基诺洛克山区。该地气候宜人,山青水秀,物产丰富,但交通不便,比较闭塞。解放前夕尚处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段。 他们的艺术也还处于原始艺术形态——“象征艺术”。这是黑格尔在《美学》一书中把人类艺术领域划分为三个阶段的最初级的类型。     

文艺理论与文化产业的学科互渗及其知识创新

文艺理论与文化产业之间建立起某种学科性关联,源于"文化"在我们时代爆发出的巨大力量和深刻影响。我们知道,把文化领域明确区分为"文化事业"和"文化产业",其对我国文化建设尤其是文化产业发展是一个历史性的贡献,其意义不仅在于为可经营性文化资源实现产业化市场价值转换赢得了合法性身份,也让文学艺术产品的商业潜能开发有了实现的合理空间。当"文学的商品性"不再是一种羞羞答答边缘话语,文艺理论与文化产业的学科融通也就开启了它的历史性征程。自此,文化产业之于     

论人文教育与科学教育的融合——从审美思维与科学思维的互渗互补看

人文教育与科学教育的融合,既有现实意义,又有其科学依据,它是为审美思维和科学思维的互渗、互补性所决定的,也是现代教育的必由之路。     

现当代文学文体互渗与述史模式反思

方长安认为,中国现当代作家大都倡导文体间的相互渗透,追求文体的互文性效果,这种文体意识使他们的许多作品因文体融合而具有了新的外在形态与内在的结构性张力,从而开风气之先;而既有的文学史著作,基本上是以小说、诗歌、散文与戏剧四大体裁为结构框架,这一文学史模式不仅看低了作品的语体和风格特点,而且四大体裁之外的作品或被误读,或遭盲视。罗振亚揭示了"文体互渗"中的悖论现象,认为创作和阐释者们潜心于具有民族特色的文体学建设,在各个文体领域内构筑日臻成熟的文体审美规范和理论体系,但新文学的每一种文体又并不按预设的理论模式生长和发展,而是经常以逸出、偏离乃至对抗的"姿态"给相对稳定的理论规范制造尴尬与麻烦。高旭东认为,中国从先秦开始有了文体意识,但是这种意识的自觉是在魏晋南北朝时期;与西方更强调分析与明晰的文体意识相比,中国的文体意识具有中国文化的中和特征,更注重文体之间的和合,也就是在差异的基础上讲求文体之间的互渗。     

高校国防教育与思想政治教育互渗机制研究

鉴于高校国防教育与思想政治教育在教育目标、内容、方法、资源等方面的互通性,构建高校国防教育与思想政治教育互渗机制。秉承以人为本的教育理念,以课程改革为基础,以师资建设为保障,以平台建设为载体,探索全新的国防教育与思政教育结合路径。     

中国现代三大诗学思维论的对峙与互渗

中国现代诗学思维论是马克思主义诗学、自由主义诗学、保守主义诗学思维论相互碰撞、渗透、涵化所生成的开放性、综合性、系统性的思维论.然而,长期以来,中国现代诗学思维论的这种开放性、综合性、系统性,被研究者大大地简约化了.事实上,在复杂和充满矛盾的中国现代诗学场域中,马克思主义诗学、自由主义诗学、保守主义诗学的思维论虽然有分歧、对立,但并非冰炭不容.保守主义诗学在推崇道德理性思维的同时也不忽视个体的情感、自由,自由主义诗学在推崇直觉感悟思维的同时也不忽视科学理性思维,马克思主义诗学在推崇科学理性思维的同时也不忽视个体的情感、意志.三者之间,就这样既有相互冲突、相互排斥、相互疏离的一面,又有相互影响、相互吸纳、相互聚合的一面,从而形成了中国现代诗学场域内思维论的有离有合的动态发展的场景.     

论现代社会宗教与伦理的互渗和融通

在21世纪全球化的大趋势下,面对中国社会现状,从理论上说清宗教与道德的关系,对于克服伴随现代化进程而来的道德危机,有着十分重要的现实意义。以信仰为中介解释宗教与道德之关系,分析现时代宗教与伦理互渗与融通之实质,可以得出全球伦理这一思想运动的下一步发展就在于如何使其基本伦理准则成为人们的信念。