论《红楼梦》甲戌本“凡例”

引言现存脂评系统的《石头记》早期抄本,共有十余种,其中只有甲戌本独有“凡例”。同样是以《脂砚斋重评石头记》命名的三个早期抄本,已卯、庚辰两抄本都没有这篇“凡例”。“凡例”是甲戌本独有的。这种现象当然引起了红学界的重视。１９２７年,胡适最初购得甲戌本时,便“深信此本是海内最古的石头记钞本”。１９６１年甲戌本影印出版时,胡适又说：“这个甲戌本,在四十年来《红楼梦》版本研究上曾有过划时代的贡献”①。对胡适的意见,有许多驳诘的文章,其中吴世昌先生的态度最为激烈。吴先生认为“甲戌本的命名,极不科学”,甲戌…     

一个版本引发的一场变革

在红学史上,从18世纪中叶脂砚斋评点《红楼梦》到20世纪20年代“新红学”诞生前的《红楼梦》研究,学界统称“旧红学”。由“旧红学”到“新红学”的变革,《红楼梦》“甲戌本”的发现具有举足轻重的作用。那是1927年,胡适偶然购得一部仅残存 16回的《红楼梦》早期稿本过录本,书题《脂砚斋重评石头记》,因为第一回楔子中称此本经“脂砚斋甲戌抄阅再评”,故称“甲戌本”。这个抄本的发现在学界引起了轰动,之所以如此,     

《四库全书总目提要》订误二则

一、《四库提要》史部地理类三《梦粱录》: 自牧自序云:“缅怀往事,殆犹梦也。”故名《梦粱录》。末署甲戌岁中秋日。考甲戌为宋度宗咸淳十年,其时宋尚未亡,不应先作是语。意“甲戌”字传写之误欤?按:“甲戌”不误。吴自牧《梦粱录》并非亡国之后追忆都城繁华而作,而是南宋未亡时记杭城之繁盛。其自序云:“时异事殊,城池苑囿之富,风俗人物之盛,焉保其常如畴昔哉!”是其恐日后繁华消歇(或已看到南宋将亡)而撰,以记录当日繁盛。考该书末卷(卷二十)有“顷于景定年间”语,可知其撰写时间距景定不远。景定为宋理宗年号,尚在度宗咸淳前,距南宋亡还有15年。又该书所记最晚为咸淳间事,从未提及度宗以后的德祜、景炎、祥兴时事,益知其书成于咸淳时。四库馆臣不当因“往事”二字便指该书为亡国后作,因而疑“甲戌”为传写之误。     

《石头记》书名解──兼谈“大石”和“通灵宝玉”的“原型”

《石头记》书名解──兼谈“大石”和“通灵宝玉”的“原型”严中《石头记》书名之由来，甲戌本《石头记》“几例”中云：“《石头记》自譬石头所记之事也。”何谓《石头记》的“石头”？众所周知，自六朝以来，“石头”就是金陵石头城的简称、代称。相传，西蜀诸葛亮出使...     

遗山甲戌南渡问题小考

遗山甲戌南渡问题小考狄宝心遗山甲戌南渡问题，各谱或以犹疑之辞解之，或以为有误，颇相抵牾，今据遗山诗文略为考之。李《谱》谓《天井关》“二十年前走大梁”乃往汴试，“当时尘土困名场”则指是次举试不遇。缪《谱》把李释“当时尘土困名场”理解为甲戌赴汴时之意绪，...     

北凉缘禾年号考

缘禾年号,史笈无载。迄至目前为止,这个年号以被公诸于世的有刻石遗迹一处,出土文书四件。即是:一、酒泉文殊山经塔残石刻铭,有“凉故大沮渠缘禾三年岁次甲戌七月上旬”题记一处;二、沙俄在新疆劫走昙无谶译《大方等无想大云经》,有“缘禾三年岁次甲戌九月五日于田地城北刘居祠写”题记一件;三、1963年在吐鲁番阿斯塔那 TAM2号古墓,出土“缘禾六年正月翟万衣物疏”一件;     

甲戌本《石头记》“泪笔”批语较读辩难——与梅挺秀、徐恭时、薛瑞生诸先生商榷

甲戌本《石头记》第一回八页下至九页上,有两段朱笔眉批,末署“甲午八月泪笔”,因其内容涉及曹雪芹的卒年,故为红学家所重视,论述颇多。对这批语的校读,包括分条、句读,以及对讹误的校改、校补,过去红学家的看法基本上大同小异。近十年来,有些红学家陆续提出了新的校读意见,产生了不同的释义。这就不能不令人感到,如何对“泪笔”批语客观地作出尽可能符合原义的校读,也是一个重要的问题,值得加以研究。现在先将批语按原貌抄录于下:     

“西昆体”探源

甲戌本《石头记》第十五回,贾宝玉为秦可卿送灵,路遇北静王辞对神色,颇得王爷称赞,竟对贾政说道:“将来雏凤清于老凤声,未可谅也。”戚序本将正文改为:“将来雏凤胜于老凤,家声未可量也。”这一改,虽然“通俗易懂”,但却失去了北静王的“声口”,犹如一杯白水,淡而无味。由此,我想较早的抄本中还是保存了雪芹原著韵味多些好。     

狗年话狗联

1994年是农历甲戌年,生肖排列属狗。关于嵌有“狗”字的对联,不乏佳作。下面采撷数对,以飨读者。 于谦少时,其母将他打扮得与众不同,一日上学遇到和尚兰古春,那兰和尚素来谐谑不拘,他见于谦头上扎着两个发髻,挑逗道:“牛头喜得生龙角”,于谦见兰和尚出言不逊,脱口而出:“狗头何曾出象牙”。兰和尚虽知自     

冯梦龙研究七十年

冯梦龙,字犹龙,生于1574年(明神宗万历甲戌二年),死于1646年(南明唐王隆武丙戌二年),是明代杰出的俗文学大师,我国古代白话小说的集大成者,市民文学的先驱。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”、“前周柱史”、“顾曲散人”、“香月居主人”、“詹詹外史”、“茂苑野史”、“绿天馆主人”、“无碍居士”、“可一居士”、“可一主人”、“墨浪主人”等笔名,整理、编纂、创作、出版了大量的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品,深受广大市民喜爱,成为当时的畅销书。     

"致使香魂返故乡"解析

诗句“致使香魂返故乡”出自《红楼梦》第五回《金陵十二钗副册判词》 :根并荷花一茎香 ,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木 ,致使香魂返故乡。这首判词写香菱。其中“故乡”一词 ,读者往往误以为是指香菱的出生地———苏州。其实不然 ,它应当是指太虚幻境 ,例如甲戌本《石头记》第一回“反认他乡是故乡”句旁有脂批云 :“太虚幻境 ,青埂峰一并结住。”两个“故乡”的含义是一样的 ,都是指灵魂的故乡———太虚幻境或青埂峰。因为香菱和其他“风流冤孽”投胎入世前 ,都曾在警幻仙子案前挂了号 ,死后必定前往销号。再者 ,香菱在幼年时被拐子拐…     

一件胡适先生发现而未解的红学迷案试解——甲戌本《石头记》跋语错序探研

今见胡适先生一九二七年所获甲戌本书后的五则跋语的时序是双重错乱的,那是由于线装书对折中缝破裂成两片后前后颠倒错装以及末跋写不下部分插写于前页的空白处所致。     

也谈《红楼梦》甲戌本“凡例”与“脂砚斋”

本文探讨甲戌本的"凡例"及款式等问题,认为其底本可能原有"凡例",但过录时已经残缺不全,而"脂砚斋"可能是"自言哉"的谐音。     

纪念河南省社科联成立30周年

纪念河南省社科联成立３０周年本刊讯今年２月，是河南省社科联成立３０周年，也是“文革”后河南省社科联恢复活动１５周年。为此，省社科联于２月３日甲戌年春节前夕，在省杜科联五搂报告厅召开了纪念河南省社科联成立３０周年暨社科界迎新春茶话会，以示庆祝。省委副书...     

脂砚斋是否也在场?

周祜昌、周汝昌合著《石头记槛真》“脂墨篇”曰:到第二十八回在冯家聚会,云儿先唱一曲,宝玉要“发一新令,有不遵者连罚十大海,逐出席外,与人斟酒”,侧批、眉批并见:谁曾经过?叹叹!西堂故事。大海饮酒,西堂产九台灵芝日也。批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日。此二批分录在《甲戌》《庚辰》二本之上,同批异文,说明这次会上批书人也在场。众所周知,周汝昌力主批书人脂砚斋是一女     

“火历”初探

春秋鲁昭公十七年,预测六月甲戌朔将发生日食,祝史请准备“救日”仪式。执政季平子反对道:“止也!唯正月朔,匿未作,日有食之,于是乎有伐鼓用币,礼也。其余则否。”太史解释说:您所谓的正月,亦“在此月也,日过分(按指春分)而未至(按指夏至)”;您所谓的正月朔,也是“此月朔之谓也,当夏四月,是谓孟夏”(均见《左传昭公十七年》)。这段对话提出了一个有关中国古代历法的大问题:正月,何以也在周六月或夏四月?或者说,周六月或夏四月,何以也可称为正月?     

浅谈《红楼梦》风雨历程

一、成书过程 《红楼梦》的写作，大约时间段在康熙元年（1662）之后，康熙四十一年（1702年）之前。手抄甲戌本是在康熙三十三年（1694年）。在康熙朝的中期手抄本已经形成，进入脂批传抄阶段。自康熙四十一年至雍正年的三四十年间，原著和脂批本主要是在作者亲属、家塾中传抄。到了乾隆朝作者批者早已故去，他的第三世、四世孙对著作进行整理，并到大城市或庙会去卖。     

关于脂靖本《红楼梦》批语的校正

一九五九年夏,毛国瑶同志从靖应鹍家得见一部乾隆时的《红楼梦》抄本(下简称“脂靖本”)。当时,他对照有正书局石印戚蓼生序八十回大字本,将”脂靖本”所独有或有异文的批语,逐条抄录于笔记本上(下称“过录件”),经编号共为一百五十条,这就是现存脂靖本《红楼梦》批语的唯一原始抄件。关于“脂靖本”批语的流传,首先是毛国瑶于一九六四年将“过录件”提供给俞平伯校     

读新发现的脂怡本《石头记》残卷

《红楼梦》前八十回的早期传抄本,迄今已经发现的只有十几种①。解放以来,出版界曾相继影印了七十八回本《脂砚斋重评石头记》(简称脂京本,旧称庚辰本)、十六回残抄本《脂砚斋重评石头记》(简称脂残本,旧称甲戌本)、戚蓼生序本《石头记》(简称脂戚本)和《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》(简称脂稿本)。这些早期抄本的发现     

一个版本引发的一场变革

在红学史上,从18世纪中叶脂砚斋评点<红楼梦>到20世纪20年代"新红学"诞生前的<红楼梦>研究,学界统称"旧红学".由"旧红学"到"新红学"的变革,<红楼梦>"甲戌本"的发现具有举足轻重的作用.