《米拉日巴道歌》的美学分析

米拉日巴(1040—1123)是西藏中世纪最有影响的禅理诗人。他在成了名僧之后借用诗歌形式,向众弟子及信徒们宣扬佛法,创作了许多证道性的诗歌。 米拉日巴的《道歌》通俗易懂,他用一般民众所熟悉的“道歌”(mgur)形式,抒发自己的宗教情感,赞颂西藏山川的壮美。其中的许多道歌不仅采用了民歌的格律,而且还吸收了民歌的很多素材,不难看出《米拉日巴道歌》与民歌有着渊源关系。长期以来,《米拉     

雅斯尔·十娃子:苏联东干人民的天才诗人

雅斯尔·十娃子不仅是天才的诗人,而且他的名字也与东干文学的产生与发展紧密地联在一起。他为东干人民的文化的发展做出了巨大贡献。 雅斯尔·十娃子1906年(一说1903年)5月16日出生于吉尔吉斯首都伏龙芝所辖骚葫芦乡的一个贫苦的铁匠家庭。1930年他毕业于塔什干民族师范学院。还在上学期间他就开始了创作活动。当时,他和其他东干大学生一起,依据拉丁字母创造了东干字母并发行油印文学刊物《学生》。而且他对东干民间文学声生了浓厚的兴趣,并开始学习、研究。     

真诚的边地歌者

杨盛龙,土家族,1953年生于湖南龙山,1 980年大学毕业不久分配到国家民族事务委员会工作,其间曾有5年在西藏支边。现任国家民委文宣司副司长、中国作家协会会员。他80年代初开始创作,发表作品近千篇,大多是散文。90年代以来他连续出版了散文集《山乡小桥》(1993)、《出山集》(1 994)、《西湘记忆》(1998)、《走进都市唱民谣》(1999)、《杨柳依依》(2001)等,受到各族读者的欢迎和研究者的好评。     

斯宾塞的《仙后》及其对英国诗歌的影响

斯宾塞是英国文学史上与乔叟、莎士比亚、弥尔顿齐名的大诗人,是英国文艺复兴时期的先驱之一,他高超的诗歌创作技巧对于他同时代和后世的英国诗人,都有很深远的影响。在斯宾塞众多的作品之中,成就最为突出的是长篇史诗《仙后》。本文分析了《仙后》的创作特色及其对英国诗歌的影响。     

宗喀巴的《诗文散集》浅析

宗喀巴·洛桑扎巴(1357—1419)是藏传佛教格鲁派的创始人,是藏族人民尊崇的上师,享誉国内外。他在佛教经典和修持各方面都有很高的造诣。他博学而有才辩,著述极多,辑有《宗喀巴全集》。他不仅是位著名的佛教理论家,同时也是一位诗人。他的诗作大多汇集在《诗文散集》中,收入全集部。笔者不揣浅薄,对其《诗文散集》     

灵光、典范及人主之中介——论《天方诗经》的赞圣思想

《天方诗经》，原著为13世纪埃及诗人蒲绥里（Sharaf al—Din Muhammad B．Sa？id Hammad B．Muhsin al—Busiri，1212—1294／1296）创作的阿拉伯语赞圣长诗《盖绥德·布尔德》（Qasidah al—Burcla），其增补本（变种本）即为我国伊斯兰教中非常著名的《穆罕麦斯》。     

毛拉穆莎·莎依然米和《伊米德史》

毛拉穆莎·莎依然米,即毛拉穆莎·本·毛拉艾莎·和卓·莎依然米(1836—1917年),是近代维吾尔族史学家和诗人。他一生撰写了许多有价值的著作。本文拟对其一生及其名著《伊米德史》略作评述。     

毕力格太作品研讨会在呼举行

蒙古族诗人、作家、呼和浩特市文联主席毕力格太作品研讨会7月中旬在呼市举行。著名作家李准、玛拉沁夫、赵大年、金哲等参加会议并发了言。与会者对毕力格太作品中浓郁的草原气息和饱满的激情给予了高度的评价,对他创作中存在的不足也提出了中肯的意见。自1957年发表第一首诗歌起,毕力格太已走过33年的创作历程。其间,他先后出版了《爱的回声》、《南国相思》、《毕力格太诗选》、《古库里的秘密》、《布尔固     

《玛斯纳维》(选章)

译者的话享誉世界的波斯苏非大师贾拉尔丁·穆罕默德·穆拉维(J.M.Moulavi,称号鲁米,1207—1273年),在蒙古大军西征、克巴格达、灭阿拉伯帝国(661—1258年)的战乱年代,呕心沥血,用10余年时间,精心创作的长篇叙事诗《玛斯纳维》(Mathnavi,6卷本,共51000余行),可谓集以往数百年波斯苏非神秘诗之大成,继往开来,不愧为里程碑式的伊斯兰经典名著。这部鸿篇巨制凝聚了诗人的全部智慧和学识,被苏非派奉为稀世珍宝,称赞它是“知识的海洋”、“波斯的《古兰经》”。已有上千年发展历史的伊斯兰教,其经籍著述可谓汗牛充栋,何以唯独《玛斯纳维》享有…     

萨都剌的族籍

据《辞海》(简缩本595页)上说,元代杰出的少数民族诗人萨都剌“先世为西域回回族(答失蛮氏)”《民族词典》上也说他是“回回人”。《中国大百科全书·民族》卷讲:“元明以来,回回中涌现出象诗人萨都剌……等人,为丰富中国历史文化做出了贡献。”(见184页),通过上述大型工具书来看,萨都剌是回族人。     

爱我中华心声汇成最强音——乔羽、徐沛东访问记

乔羽，山东济宁人，１９２７年生。从小喜好文艺创作，１９４８年起开始专业创作，之前进入晋冀鲁豫边区北方大学艺术学院学习。曾发表小说、剧本、秧歌剧等。创作有话剧《胜利列车》、《杨开慧》等，电影剧本《红孩子》、《刘三姐》等。人们更为熟悉的是他的歌词创作，这...     

豪迈强劲 意气风发 自成一家——元代蒙古族汉文诗歌的创作先河者伯颜及其创作

伯颜作为元代早期学习汉字进行创作的诗人,原系成吉思汗近亲家族人,一生于军旅中,其汉文诗歌主要描写自已的亲身经历。他以得天独厚的军旅统帅生活为基础,创造了《奉使收江南》,《鞭》等不少内容充实,气势雄浑的诗歌与散曲作品。他的诗歌与散曲风格雄健,情调高昂,阔大豪放,气势雄浑,粗犷豪爽,他是元代蒙汉诗歌交流的先河者。     

近年日本西藏学研究和出版管窥

自从十七世纪欧洲资本主义国家的传教士相继进入青藏高原以来,我国藏族的历史和文化开始为外人所重视。十九世纪三十年代,著名的匈牙利学者乔玛(Alexander Csoma K(?)r(?)s 1784——1842)从欧洲取道阿拉伯来到西藏毗邻的拉达克地区。他在喇嘛寺院里住了七年,长期刻苦攻读藏文,熟悉藏文经典,把毕生的精力献身于藏族历史、语言和宗教文化的研究上。1834——1836年,他先后发表了他的研究成果《藏英词典》和《藏文文法》,以及有关甘珠尔、丹珠尔这两大佛典的论文,开创了利     

浅析贝多芬钢琴奏鸣曲《悲怆》第三乐章

贝多芬作为维也纳乐派的重要代表人物,是古典主义时期一颗璀璨的明星。他的音乐创作题材广泛,留下了大量优秀的音乐作品。例如《第三交响曲(英雄)》《第五交响曲(命运)》《悲怆奏鸣曲》和《月光奏鸣曲》等。其中《悲怆奏鸣曲》是贝多芬早期钢琴奏鸣曲创作的巅峰。他突破了传统的曲式布局,使音乐具有非凡的气势和力量,具有革命性。本文以《悲怆奏鸣曲》作者的创作背景为起点去分析作品的曲式结构以及演奏技巧等,从而进一步理解作者想要传达的思想感情,能够更加准确地把握好音乐情绪来演奏这首作品。     

从奇幻故事到史诗大片——一个神话价值再生的案例述论

托尔金《霍比特人》和《魔戒》的创作源于对北欧神话的热爱。他力图创造一种完整的文化,包括一套神话与历史谱系,一个语言系统和一种文学,希望为英国史诗传说的重建摸索出一条道路。托尔金自幼信奉天主教,他的创作无论是所表达的主题,还是重要正面角色的命运轨迹,都潜在地受到基督信仰和《圣经》叙事原型的影响。托尔金亲身经历了两次世界大战,他的作品中有很多描述都与他对战争的感受有关,批判贪欲、向往和平成为他的创作永恒的主题。托尔金的创作表现了对人类命运的深切关注,其对神话价值的重新发现和创造性再生功绩卓著,根据他的作品而改编的影视也成为了电影技术史上的里程碑。彼得·杰克逊执导的《指环王》(《魔戒》三部曲)开辟了电影史的新天地,在拍摄《霍比特人》时又采用了一些新技术,有人称这是第五次电影革命。讲好中国故事,应从托尔金的成功中得到启示。     

诗的画卷——介绍仫佬族诗人包玉堂

在秀丽的天河两岸,满目松山竹岭,堆青叠翠,四季山花轮流开,长年春常在。这就是仫佬族诗人包玉堂同志的家乡——广西罗城县仫佬山区。一九三四年阴历七月十五日,诗人出生在贫苦农民的家里。解放前他只读过一个学期的初中,由于家穷和乡长的欺压而辍学。一九四九年底投入了革命洪炉,在波澜壮阔的革命生活的大海里,诗人深刻地认识了新旧社会不同天,一个苦来一个甜的丰富内涵。从一九五○年到一九五四年,他曾编写过不少民歌。一九五五年根据一个反封建的民间故事,创作了叙事长诗《虹》,从此进人诗坛。二十多年来,包玉堂同志先后创作了歌颂党、     

浅析《贝雅特丽齐》与《情歌》的创作诗学

波德莱尔对艾略特的诗歌创作有着深远影响,这种影响在艾略特首部发表作品即有体现。本文分析《贝雅特丽齐》和《情歌》中的现代城市空间意象以及游荡者形象的象征意义。在衰败的现代空间中,对游荡者反抗精神的刻画体现了诗人自身创作风格及生存美学。对于诗歌创作诗学的探讨,有助于进一步理解诗人自身形象。     

试评储安平关于英国民族性的论述--兼论民族性的理论问题

储安平(1909—1966年)这位历史人物近年来颇受关注。他是江苏宜兴人,1928年入上海光华大学英国文学系,后来去英国留学。他一生中最光辉的业绩是创办了《观察》周刊。这份杂志在当时的知识分子中广受欢迎,储氏也由此成了名噪一时的人物。解放后,储氏做过《光明日报》总编辑,1957年被划为“右派”,1966年“文革”开始后不久(是年9月)失踪(可能是自杀———笔者注)。1998年、1999年,谢泳先生曾先后主编了《追寻储安平》、《储安平:一条河流般的忧郁》两本书,汇集了一些回忆、评论文章以及储氏代表性著述,如散文、政论、序跋、书信等35篇。在后…     

诺比德其人其诗初估

诺比德是十八世纪维吾尔三大抒情诗人之一。他的诗:词丽情浓、富艳难踪,才华横溢,风格奇特。上承阿塔依,鲁提菲,赛喀克与维吾尔文学之父纳瓦衣之卓越传统,为我们写下了不少脍炙人口的佳篇,现存的即有格则尔一○八首、五行诗三首,柔巴衣三十四首。 尽管这样,就我所知,国内外对于诗人的研究,还少得可怜。苏联方面,仅有一九六○年,乌斯满·曼曼塔洪诺夫的《维吾尔古典作家评介》一书,论及了诺比德,但也只是在序论里,并没有设立专章;对于诗人的生平,成就和诗歌特征,一概缺如。国内对他的研究,才刚开始,一九八二年六月,拙著《维吾尔文学史》,同年十月新疆有W·奥浦尔和A·呼珊因两人合编的《维吾尔古典文学提纲》,都为诺比德立了专门章节。 像诺比德这样一位承先启后,开一代诗风的优秀诗人,不立专章,说不清问题,也难见其重要,为此,我才写这篇《初估》。     

知识荟萃

欧阳修与西南民族诗话欧阳修(1007——1072),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,是北宋著名的文学家、史学家。后人推崇他为唐宋八大家之一。欧阳修雄居北宋文坛,培养、提拔了如苏东坡等一批文学新秀,他提倡诗文革新运动,在文学、史学上成就卓著。欧阳修晚年著有《六一诗话》一书,记载北宋以前诗人轶事和诗歌评论,其中有一则诗话笔记关系到西南少数民族。据《六一诗话》第五所载:“苏子瞻学士,蜀人也。尝于淯井监,得西南夷人所卖蛮布弓衣,其文织成梅圣俞《春雪诗》,此诗在《圣俞集》中,未为绝唱。盖其名重天下,一篇一咏,传落夷狄,而异域之人贵重之如